14. Проблема познаваемости мира.

Проблема познаваемости мира - это вопрос о том, соот- ветствует ли наше знание о мире самому миру и существует ли принципиально непознаваемое. Философские позиции по это- му вопросу группируются вокруг двух основных подходов: гно- сеологического оптимизма и агностицизма.

Термин агностицизм происходит от греческого слова, озна- чающего «недоступный познанию». Позиция амюслицизма в классическом виде сформулирована И. Кантом Ее сл личи- телыюй особенностью является признание принципиально не- познаваемого. Агностицизм подра щеляст мир на две составляю щие: явления и сущности. Человек может познать явления, сущности же остаются недоступными познанию. Таким обра- зом, агностицизм не утверждает, что мир абсолютно непознава- ем. Следует обратить внимание на то обстоятельство, что И. Кант ставил вопрос о возможностях научного познания, а не познания вообще. Наука, с его точки зрения, всегда изучает лишь явления и их взаимосвязи. Она не отвечает на вопрос о том, что стоит за явлениями. В широком смысле слова к аг- ностицизму можно отнести софистику, скептицизм и конвен- ционализм, поскольку каждое из этих направлений по своему признает ограниченность познания и существование принципи- ально непознаваемого. Как разновидность агностицизма можно рассматривать фаллибилизм — установку, которую разделяли представители прдшатизма и постпозитивизма. Принцип фал- либилизма (от лат. fallible — подверженный ошибкам, ненадеж- ный) утверждает, что все накопленное человечеством знание представляет собой собрание заблуждений, нельзя ошибиться только в том, что все наше знание ошибочно.

Термин гносеологический оптимизм условный им обозначаюл точку зрения, согласно которой не существует принципиальной ограниченности познания, объективный мир познаваем. Гносео- логический оптимизм присущ обыденному сознанию, не сомне- вающемуся в том, что познание представляет собой более или менее верное отображение объективного мира. Теоретическое оформление позиция гносоло! ического оптимизма имеет главным образом в рамках материалистических учений, наиболее развитым из которых, безусловно, является концепция диалек- тического материализма. Отвечая положительно на вопрос о по- знаваемости мира, диалектический материализм опирается на древнюю материалистическую традицию понимания познания как отражения объективного мира и на диалектический метод, Вместо противопоставления непознаваемой сущности и позна- ваемого явления, характерного для агностицизма, диалектиче ский материализм разрабатывает идею их диалектического единства: сущность является, явление существенно. Признавая, что в явлении дает о себе знать сущность вещи, диалектический материализм утверждает принципиальную познаваемость сущно- сти, а стало быть, и всего объективного мира. Существование непознанного свидетельствует, с точки зрения гносеологическо го оптимизма, лишь об исторической ограниченности человече- ского познания. Современный гносеологический оптимизм ос- новывается на очевидных достижениях науки, реализующихся на практике. В сферу интересов науки попадают процессы, ра- нее недоступные научному познанию, научная картина мира постоянно уточняется и углубляется. Все это поддерживает оп- тимистическую веру в возможности научного познания. Вместе с тем следует признать, что выдающиеся достижения современ- ной науки и научно-техническою прогресса не снимают фило- софского вопроса о том, являются ли возможности науки без- граничными. Целый ряд метафизических проблем, таких, на- пример, как вопрос о Ьогс, свободе и бессмертии души, как и во времена И. Канта, выходит за пределы возможностей науч- ного познания.