13. Сущность сознания. Сознание и мозг. Сознание и психика. Бессознательное.

Многие столетия понимание сознания было делом исключительно философии. Психология как самостоятельная наука обособляется лишь во 2-й пол. XIX в. Задачей психологии яв- ляется изучение всей совокупности душевных явлений, и то, что в философии объемлется одной категорией сознания, в психологии разделяется на мышление, память, волю, вообра- жение, восприятие и т д. Психоло! ия, таким образом, гораздо более дифференцированно и конкретно подходит к душевной жизни, чем это делает философия, стараясь и учесть все ее проявления. Далее, психология рассматривает сознание наряду с другими разновидностями психического, как один из видов психической деятельности. Сознание как осознаваемое психи- ческое соотносится с бессознательным (неосознаваемым, до- сознательным, предсознательным) психическим. Для психолога сознание есть лишь часть психики, и он старается понять, как происходит осознавание, какова связь, отношения между осоз- наваемым и бессознательным. Поэтому можно сказать, что психологическое понимание сознания не только более конкретное, но и более узкое, нежели философское.

Главное отличие философского подхода к сознанию заклю чается, однако, в том, что это подход мировоззренческий. От- влекаясь от конкретных характеристик психических процессов, философия старается определить онтологический статус психи- ческого, духовного вообще, понять, как они существуют, есть ли они бытие, и если да, то что это за бытие. Иначе говоря, вопрос: «Что есть сознание? Какова его сущность?» — это во- прос не психологический Философия, обозначая все духовное, идеальное (включая и бессознательное психическое) категорией «сознание», выясняет отношения его с телесным, материальным, будь то материя, природа или человеческий мозга- кие задачи не могут быть решены в рамках психологии, как, впрочем, и какой-либо иной специальной науки или их совокупности. Не может быть решена в психологии и другая проблема — происхождения сознания. Психология шаг за шцгом описывает этапы формирования сознания у индивида, подска- зывав!, как лучше сформировать те или иные психические на- выки, умственные действия, но отступает перед вопросом о том. откуда берется сознание у ребенка, как произошло ду- ховное вообще. Здесь она уступает место философии и опира- ется затем на то или иное философское учение о сознании как на свое теоретико-методологическое основание.

Философское и психологическое понимание сознания по- этому не разделены какой-то пропастью. Напротив, они вза- имно предполагают друг друга. Психология всегда основывает- ся на каком-то определенном философском учении о духов- ном. Например, советская психология, определявшая сознание как «субъективный образ объективного мира», опиралась на диалектике материалистическое учение об отражении и о ма- терии как объективной реальности, данной нам в ощущении. А бихевиоризм, сводивший предмет психологии к поведению и «в упор» не видевший никакого сознания, основывался при этом на неопозитивистских философско-методологических идеях. Но и психологические открытия в области душевной жизни, в свою очередь, не оставляют философию «равнодуш- ной». Те или иные психологические проблемы или находки могут повлечь за собой выдвижение новых философских кон- цепций, способствовать новому пониманию природы сознания.

Как соотносятся сознание и бессознательное?

Ответ на данный вопрос зависит, во-первых, от того, при- знается или нет существование самого бессознательного, во-вторых, от того, как понимается бессознательное теми, кто считает его несомненной реальностью. Немало ученых и фило- софов отвергают понятие бессознательного или, по крайней мере, относятся к нему очень сдержанно и скептично. Такова позиция ряда представителей постпозитивистской философии науки, аналитической философии, экзистенциализма, феноме- нологии, диалектического материализма. Из числа советских психологов категорически отрицал бессознательное П. Я. Галь- перин. В самом деле, как возможно достоверное знание о том, что по самому своему определению не можел быть доступно никакому явному наблюдению? В истории философии к психо- логии существует достаточно длительная традиция, восходящая к Декарту, которой свойственно игнорирование бессознательно- го, так как духовное в ней связывается только с сознанием, сводимым к мышлению. Что же касается сторонников бессоз- нательного, то их позиция по вопросу о соотношении сознания и бессознательного зависит от того, как понимается само бес сознательное Л здесь история философской и научной мысли отличается большим разнообразием. Предысторией бессозна- тельного можно считать учение Платона об анамнесисе — при- поминании душой созерцавшихся ею до вселения в тело всеоб- щих истин. Бессознательное, лаким образом, трактовалось гно теологически как неактуали тированное знание, а связь сознания с бессознательным — как воспоминание. Гносеологи- ческая линия понимания бессознательного была продолжена в Новое время Лейбницем, различавшим «малые перцепции» (досознательные восприятия) и апперцепцию, самосознание Трактовку сознания как неосознанной неактуализированной психической деятельности продолжили в XIX в. немецкие пси- хологи Гербарт, Фехнер и Вундт. Они понимали его как досоз- нательное психическое, которое потенциально способно войти в сферу сознания, ибо отличается от него лишь количественно, а не качественно. Еще одно направление философского пони- мания бессознательного имело своей общей чертой ту или иную форму субстанциализации его, т. е. наделения самостоятельным бытием, независимым от душевной жизни человека. Примером может служить философия Шеллинга, который считал природу «дремлющим духом», а сознание духом бодрствующим, просы- пающимся полностью в человечестве. Высшую форму духовно- сти он видел в искусстве, где происходит наиболее адекватное слияние с бессознательной «поэзией природы». Субстанцизли- зация бессознательного в философии XIX в. была связана с ир- рационализмом (Шопенгауэр, Э. фон Гартман, Ницше). Так, Шопенгауэр считал сутью всего сушего бессознательную миро- вую «волю к жизни», которая объективируется в виде природы и человека. А Э. фон Гартман субстанциальное духовное начато прямо именовал «бессознательным», а сознание считал лишь одним из его проявлений и орудий. Гше одно направление в осмыслении бессознательного было связано с изучением пси- хопатологических и I ипнотических явлений. В основе их, счита- ли представители данного направления (французские психиатры XIX—XX вв. Бернгейм, Льебо, Жане, Шарко), лежат динамиче- ские процессы чисто психологического характера, которые про текают вне сознания, не контролируются им и которые отлич- ны от феноменов сознания. Специфика данного подхода к бес сознательному заключается также в смешении его проблематики в мотивационную сферу, поиск бессознательных детерминант поведения. Создателем наиболее распространенной и влиятель- ной концепции бессознательного в XX в. был 3. Фрейд. Он различал собственно бессознательное — то, что вообще никогда не осознается в оригинальном виде (сексуальные и агрессивные влечения, а л-акже вытесненные из сознания мысли, впечатле- ния, импульсы), а также предсознательное — то, что может осознаваться при определенных условиях (нормы мораш, цен ности, компоненты рационально-волевой сферы). Осознаваться может только то, что совместимо с социокультурной конститу- цией личности. Сознание же связано с восприятием внешнего мира и управлением моторными актами К области бессозна- тельного Фрейд относил также гак называемое «архаическое на- следство» человечества — коллективную «копилку» представле ний, типических реакций и механизмов психики.