Протестантизм (с XVI в.):

• Земной успех

• «Толщина кошелька»

• Надёжное имущественное состояние

• Здравый смысл

Православие (с х в.):

• Отсутствие земного успеха, сирость и убогость

• «Пустой кошелёк»

• Нищета, отсутствие собственности

• Умалишение (юродство) (102, с.94)

«Нищенская» психология православия не могла не отразиться на особенностях жизнедеятельности российского (шире – славянского) обывателя. Его отстранённость от собственности сыграла свою роль и в политическом (подверженность к разного рода революционным преобразованиям) и в социально-экономическом (отношение к рыночным реформам) планах. Хотя данные различия вряд ли целесообразно абсолютизировать. Так, представители русского старообрядчества по своим религиозно-нравственным установкам отношения к труду и собственности в течение веков сохраняли здравый смысл и стремление к надёжному имущественному состоянию.

Старообрядцы на собственном примере показали, какие плюсы может внести в экономическую жизнь умелое сочетание народной психологии со стародавними религиозными традициями. После отмены крепостного права в России в 1861 году в отечественной деревне ярко высветился феномен старообрядчества. Уважение к собственности, высокая трудовая мораль и социальная сплоченность привели к процветанию старообрядческого крестьянства, накоплению капитала и помещению его в быстрорастущие предприятия (фабрики, заводы, железные дороги и прочее), что создало мощную экономическую базу старообрядчества. Промышленники, вышедшие из старообрядческих семей-кланов – Морозовы, Рябушинские, Прохоровы, - получили прекрасное европейское образование, которое, накладываясь на патриархальное, глубоко нравственное воспитание, полученное ими в крепких семьях, давало удивительные плоды. Эти люди, имея в руках огромные капиталы, так смогли ими распорядиться, что Россия получила высокое, развитое на мировом уровне производство и в то же время прогрессивные социальные отношения в среде работающих на этих производствах. Как правило, на крупных предприятиях, принадлежащих старообрядцам, рабочие жили большой общиной. Повсеместно распространялся 8-мичасовой рабочий день, была организована служба социальной помощи и защиты рабочих (обучение, лечение, страховка и проч.). Одно такое большое предприятие, включавшее в себя более мелкие, напоминало современную японскую корпорацию. Причем вводимые новшества воспринимались не как новаторство, а как возврат к доброй старине, к «золотому» веку.

Весьма емко и кратко многие из рассмотренных мнений христианства о богатстве и собственности изложены в высказываниях св. Иоанна Златоуста:

• И богатство - добро, но тогда когда оно не обладает имеющими его, когда оно избавляет ближних от бедности.

• Не богатство есть зло, а низкое настроение души, обращающее богатство в бедность.

• Будем презирать деньги, чтобы не потерять из виду своих друзей.

• Если добродетелен и богат, это справедливо.

• Чем большим кто окружен богатством, тем большего желает.

3.2.2 Ислам

Отношение к хозяйствованию и богатству в исламе выражено довольно-таки четко. Производственная и предпринимательская деятельность верующего принимается и одобряется религией, но не ради корысти и наживы как главной цели. Поступки и действия человека в своей профессиональной среде оцениваются прежде всего как форма приобщения в общину единоверцев (умму), где каждый породнен не только едиными религиозными позициями, но и полезными для всех деяниями. При равном отношении к умственному и физическому труду в исламе все же предпочтение отдается богослужебной деятельности духовенства, чья деятельность вносит наиболее весомый вклад в достижение гармонии и процветание общины верующих.

Богатство в исламских канонах считается вполне приемлемым для человека, его стремление иметь собственность и распоряжаться ею приветствуется, если только эти стремления не идут вразрез с существующими религиозными установками. Собственность должна быть нажита профессионально одобряемыми способами и не «ранить» нравственно ее владельца. В связи с этим в регулирование экономической жизнедеятельности существуют определенные обязательства и запреты. К таковым в первую очередь необходимо отнести – рибу – запрет взимания ссудного процента и закят – обязательный налог на собственность имущих людей, который должен распределяться в пользу бедных.

Последние реалии так или иначе зафиксированы в Коране. Так, в главе 64-й («Взаимный обман») в стихах 16-17 говорится: «Делайте пожертвования, ко благу душ ваших. Те, которые остерегают себя от скупости, - те блаженны. Если вы даете ссуду богу хорошею ссудою: Он вдвойне отплатит вам: он простит вам». Любой человек при смерти, вспоминает о том, что нужно было быть в жизни щедрым и добродетельным, не проявлять своей скупости. Но зачастую это прозрение приходит поздно. Не прислушивается Бог к словам умирающего: «Господи! О, если бы отсрочил мне хотя бы малое время! Я стал бы подавать милостыню, и я был бы из числа добродетельных. Но Бог не отсрочит ни одной душе, как скоро наступит определенный для неё срок» (глава 63-я: Лицемеры, стихи 10-11).

В плане религиозно нравственного отношения к собственности особенно интересна практика «милостыни» – закят. Она представляет собой вид религиозного налога, под который подпадают некоторые предметы имущества и богатства у людей, чей уровень жизни и доходов превышает минимальные и средние показатели. По мусульманским представлениям закят очищает оставшуюся часть собственности дающего.

Эта «милостыня» собирается в конце каждого года для поддержки различных слоев населения: бедных мусульман, новообращенных, нуждающихся в помощи, чтобы «встать на ноги», для мусульман, по уважительной причине оказавшихся должниками, для мусульман – нищих путников, для мусульман – военнопленных, для мусульман, защищающих или пропагандирующих ислам, и для тех, чья работа – собирание закята. Учитывая такой дифференцированно - благотворительный характер «милостыни», понимаешь, что она не только играет роль своеобразного «буфера» стабилизации отношения бедных людей к богатым, но и выполняет важную объединительную функцию в исламских общинах. Не случайно Коран уподобляет закят ссуде, выдаваемой Богу, за которую он отплатит сторицей.

Соблюдение норм, и особенно закята, обеспечивает соответствие нажитого богатства проповедуемым исламом религиозно-нравственным установлениям и является свидетельством добропорядочности и праведности его владельцев.

Вместе с тем о наличии альтернативных, как и в христианстве, отношений к собственности в психологии мусульманства говорят строки из четверостиший О. Хайяма.

Из всего, что Аллах мне для выбора дал,

Я избрал черствый хлеб и убогий подвал

Для спасенья души голодал и страдал,

Ставши нищим, богаче богатого стал.

Хоть мудрец не скупец и не копит добра

Плохо в мире и мудрому без серебра

Под забором фиалка от нищенства никнет

А богатая роза красна и щедра.

Лучше впасть в нищету, голодать или красть

Чем в число блюдолизов презренных попасть

Лучше кости глодать, чем прельститься сластями

За столом у мерзавцев, имеющих власть.