4. Для каждого из атрибутов Всевышнего есть три вопроса.

— Первый вопрос: Подразумевается ли под каждым атрибутом Аллаха то, на что в действи-тельности указывает этот атрибут, т. е. употребляется ли он в прямом смысле? И почему?

— Второй вопрос: Можно ли придать форму этим атрибутам, т. е. можно ли по атрибутам представлять какую-либо форму Аллаху? И почему?

— Третий вопрос: Похожи ли атрибуты Аллаха на атрибуты тех, кого Он создал? И почему?

Ответ на первый вопрос: Да, под каждым атрибутом Аллаха подразумевается то, на что этот атрибут указывает в действительности, т. е. нам нельзя истолковывать этот атрибут чем-то тем, на что он не указывает явно, к примеру, истолковать атрибут «Рука», сказав, что под этим име-ется в виду Сила, Мощь Аллаха. А нельзя этого делать потому, что есть твердое правило, кото-

рое гласит: речь основывается на ее понимании в прямом смысле, а не в переносном, поэтому нельзя переходить от прямого смысла к переносному, если в этой речи нет чего-либо, что пре-пятствует ее пониманию в прямом смысле и указывает на переносный смысл.

Ответ на второй вопрос: Придавать форму атрибутам Аллаха нельзя, по двум причинам:

— во-первых, Всевышний сказал:

_{.٠٠١ — هط ةرىس}

«… они не объемлют Его своим знанием» (Тáхá, 110).

— во-вторых, потому что разум не в состоянии постичь образ атрибутов Всевышнего.

Ответ на третий вопрос: атрибуты Всевышнего не похожи на атрибуты Его созданий, потому что Сам Всевышний сказал:

_{يرىشنا ةرىس}

«Нет ничего подобного Ему, и Он Слышащий, Видящий» (Совет, 11).

~ 16 ~

Комментарий к Лум’атуль-И’тикáд

Также потому, что Всевышний совершенен во всем и Его совершенство безгранично, а явля-ющийся таковым не может быть подобен Своему созданию, которое несовершенно, т. е. несо-вершенно в своих атрибутах.

• Существует разница между приданием формы (такъйúф) и между уподоблением, сравнением (тамсúл)

Тамсúл — это упоминание образа атрибута и привязывание его к конкретной форме, напри-мер, сказать, что Рука Всевышнего похожа на руку человека, Рука Всевышнего аналогична руке человека.

Такъйúф — это представление Руки Аллаха, т. е. не уподобить ее, как выше, а вообразить в какой-то особой форме, не похожей на руки тех, кого создал Всевышний.

• Четвертое правило. Оно относится к тому, что необходимо ответить тем, кого называют Аль-Му’аттила.

Аль-Му‘аттила — это те, кто отрицают что-либо из имен Аллаха или Его атрибутов, или тол-куют тексты, в которых содержатся Его имена и атрибуты, в отрыве от их явного смысла. По-следних также называют именем «Аль-Муаввила» (толкующие)¹⁵.

Общим правилом является следующее отношение к их толкованию: «Это толкование проти-воречит явному смыслу текстов Корана и Сунны, противоречит тому, как это понимали правед-ные предшественники, из числа тех, кто жил во времена Пророка (Да благословит его Аллах и приветствует!) и после него, и все их толкования безосновательны». Возможно, что в отноше-нии несостоятельности их толкований мы приведем и другие доказательства, помимо упомяну-тых выше.

✵✵✵✵✵✵✵✵✵

¹⁵ Примером этого служит их истолкование атрибута Всевышнего «Рука» как «Сила, Милость, Могуще-ство».

~ 17 ~

Комментарий к Лум’атуль-И’тикáд