• Третье правило касается атрибутов Аллаха. Оно также состоит из четырех разде-лов

1- Все атрибуты Аллаха, такие как Жизнь, Знания, Могущество, Слух, Зрение, Мудрость,

Милосердие и другие, — все без исключения являются наивысшими, совершенными атрибута-ми, в которых нет ни малейшего недостатка, ведь об этом сказал Аллах:

¹² Другими словами, это пример того имени из которого не следует, что Аллах совершает какое-то дей-ствие, а следует, что Аллах описал Себя этим именем и атрибутом.

~ 13 ~

Комментарий к Лум’атуль-И’тикáд

_{.٦١– مذُنا ةرىس}

«… а описание Аллаха самое высшее» ( Пчела, 60).

А так как Всевышний совершенен, то и Его атрибуты должны быть совершенными. Если атри-бут несовершенен и указывает на недостаток, то он не дозволен по отношению к Аллаху. Приме-ры этого: смерть, невежество, слабость, глухота, слепота и так далее, — все они указывает на не-достаток, и соответственно, не приемлемы к Тому, Кто является Совершенным.

Нужно отметить, что Всевышний в Коране не раз указал на то, что Он наказывает людей за описание Его подобными атрибутами и что Он чист и превыше тех недостатков, которые они Ему приписывают.

Если атрибут совершенен с одной стороны и имеет недостаток с другой, то абсолютное его присвоение Аллаху или же абсолютное его отрицание недопустимы.

Здесь необходимо детально изложить, в каком случае этот атрибут приемлем для Всевышнего,

• в каком — нет.

• том случае, когда атрибут будет считаться совершенным, он является атрибутом Аллаха, а если он несовершенен, то не является Его атрибутом.

Примером этого служат такие выражения, как «аль-макр» (хитрость), «аль-кайд» (обман, строить козни) и подобные им. Эти атрибуты будут совершенными в тех случаях, когда Всевыш-ний отвечает на хитрость непокорных Своей хитростью,¹³ или отвечает на обман непокорных таким же обманом¹⁴.

Всевышний сказал об этом в Коране:

_{. ٣١ — لافَلأا ةرىس}

«Они хитрили, и Аллах хитрил, а ведь Аллах наилучший из проявляющих хитрость»

(Добыча, 30).

13. Как в случае с многобожниками, когда они собрались и решили убить Пророка (Да благословит его Аллах и приветствует!) проявив при этом хитрость, которая заключалась в том, чтобы из 10 семейств племени Курейш отобрать по одному человеку, чтобы семья Пророка (Да благословит его Аллах и при-ветствует!) не смогла враждовать со всеми одновременно. Они полагали, что если убьют его все вместе, т. е. одновременно проткнув его саблями, то это сойдет им с рук, но Аллах ответил хитростью на их хит-рость, вследствие чего Пророк (Да благословит его Аллах и приветствует!) незамеченным прошел между ними, в то время как они стояли у его дверей, не замечая его.

13. То есть, когда неверные пытаются строить козни, чтобы уничтожить Ислам или препятствовать его распространению, то и Аллах отвечает им тем же, вследствие чего их козни являются тщетными.

• 14 ~

Комментарий к Лум’атуль-И’тикáд

Он также сказал:

«Они замышляют козни, но ведь и Я замыслю козни» (Идущий ночью,15 – 16).

Если кто спросит: можно ли сказать, что Аллах хитрит, т. е. можно ли придать Аллаху атри-бут «хитрость»? — то не говори нет, и не говори да, скажи, что Аллах хитрит в отношении то-го, кто этого заслуживает.

2. Атрибуты Всевышнего делятся на две группы:

— ас-субýтийя — положительные, утвержденные, это те атрибуты, которые Аллах утвердил для Себя, такие как «Жизнь», «Знание», «Могущество» и другие. Их необходимо утверждать для Аллаха подобающим для Него образом, потому что Он утвердил их для Себя и Он лучше знает Свои атрибуты.

— ас-салабийя — отрицательные, это те атрибуты, которые Аллах отвергает от Себя. К при-меру «аз-зульм» — несправедливость, его необходимо отрицать, так как Всевышний отрицает его от Себя, но вместе с этим необходимо твердо верить в то, что у Аллаха есть атрибут прямо противоположный отрицаемому, то есть Справедливость, потому что отрицание чего-либо не является действительным, если вместе с этим отрицанием не присутствует утверждение прямо противоположного.

Например, аят из Корана:

_{.٤٩ — فهكنا ةرىس}

«…И твой Господь ни с кем не поступит несправедливо» (Пещера. 49).

Здесь необходимо вместе с отрицанием несправедливости утверждение справедливости в со-вершенном виде.

3. Положительные атрибуты, в свою очередь, делятся на две группы:

— аз-зáтийя — относящиеся к Божественной сущности, это те атрибуты, которыми Аллах описывается постоянно, например, «Жизнь», «Слух», «Зрение», «Могущество».

— аль-фи’алийя — относящиеся к Божественным действиям, это те атрибуты, которые ка-саются желаний Всевышнего: если Он пожелает, то совершает действия, если пожелает не со-вершать, то не совершает, как например, Его «приход», как об этом сказано в Коране, что мы рассмотрим позже.

• 15 ~

Комментарий к Лум’атуль-И’тикáд

Иногда один и тот же атрибут может относиться к сущности Аллаха и в то же время к дей-ствиям Всевышнего. К примеру, атрибут «аль-Калáм», то есть «речь»: если принять в расчет основу этого атрибута, то он относится к Божественной сущности, так как Аллах всегда описы-вался и описывается этим атрибутом, а если принять в расчет отдельные моменты, когда Все-вышний разговаривает, как было с пророком Мусой (Мир ему!), то этот атрибут относится к Бо-жественным действиям, потому что речь Его зависит от Его желания, Он говорит, с кем хочет и когда хочет.