Наносит Мне обиду, ругая время (дахр), тогда как я и есть время 8, все в Моей власти, и по Моей воле день сменяет собой ночь»9.

2- Имена Аллаха не ограниченны определенным количеством, доказательством этого является достоверный хадис, в котором Пророк (Да благословит его Аллах и приветствует!) сказал: «Я

прошу Тебя, о Аллах, каждым Твоим именем, которым Ты назвал Себя, или ниспослал в Сво-ем Откровении, или сообщил кому-нибудь из Своего создания, или только Ты владеешь в Своем сокровенном знании»¹⁰.

Из слов Пророка (Да благословит его Аллах и приветствует!) «или только Ты владеешь в Своем сокровенном знании» мы узнаем, что те имена Аллаха, которые знает только Аллах, не могут быть ограниченны определенным числом, ибо мы не знаем о них.

В отношении имен Аллаха есть еще один известный хадис, в котором Пророк (Да благословит его Аллах и приветствует!) сказал: «У Аллаха есть 99 имен. Кто будет их перечис-лять(запомнит), войдет в Рай»¹¹.

7. Согласованный хадис, Аль-Бухари )4826(, Муслим )2246(.

7. Слова: «Я и есть время» — означают: Я создал время и Я управляю как временем, так и всем тем, что с ним связано, поэтому ругая время, человек на самом деле ругает Всевышнего Всемогущего Творца.

8. Согласованный хадис, Аль-Бухари (4826), Муслим ( 2246).

7. Хадис сахих, Ахмад (1/391), Аль-Хáким (1/509) и др.

7. Согласованный хадис, Аль-Бухари (2736), Муслим (2677).

• 12 ~

Комментарий к Лум’атуль-И’тикáд

Этот хадис не противоречит сказанному выше, так как тут Пророк (Да благословит его Аллах и приветствует!) известил нас о том, что среди имен Аллаха есть 99 имен, перечисляя которые, мы войдем в Рай, он не сказал, что есть только 99 имен. Это как, например, сказать, что у меня есть 100 рублей, которые я потрачу на пожертвования, и это не отрицает, что у меня могут быть другие деньги, не предназначенные на пожертвования.

3- Имена Аллаха не утверждаются умозаключением, а утверждаются только законами Все-вышнего, как говорят ученые, они «ат-тавкúфийя», т. е. Божественного происхождения, ниспо-сланные свыше. Нельзя ничего ни добавить, ни убавить, так как ум человека не может в данном случае постичь, что заслуживает Всевышний из имен, а значит, необходимо остановиться на том, что является Божественным происхождением.

Назвать Аллаха именем, которым Он не назвал Себя, или отрицать то имя, которым Он назвал Себя, считается преступлением в отношении Всевышнего, тут необходимо следовать приличиям и благопристойности.

4- Каждое из имен Аллаха указывает на следующее: на божественную сущность, на атрибут, который включает в себя это имя, и на то, что вытекает из этого имени, если это имя само по себе указывает на то, что действие, понимаемое из имени Аллаха, переходит на кого-нибудь. Без утверждения всего этого вера в имена Аллаха не будет истинной.

Пример того, когда имя не указывает на то, что действие, понимаемое из имени, переходит на кого-нибудь, — это имя Аллаха «аль-’Азúм» (Великий)¹². Вера в это имя не будет истинной, ес-ли мы, во-первых, не утвердим его как одно из имен, указывающих на сущность Аллаха, и, во-вторых, как указывающее на атрибут, который содержит в себе это имя, т. е. «аль-’Азама» (Ве-личие).

Пример имени, из которого мы понимаем, что Аллах совершил действие и оно переходит к чему-то, — это имя Аллаха «ар-Рахмáн» (Милосердный, Прощающий). В этом случае, во-первых, нам необходимо уверовать, что оно является одним из имен Аллаха, которое указывает на Его сущность, во-вторых, необходимо уверовать в атрибут, который содержит в себе это имя.

— «ар-Рахма» (Милость, Прощение), и в-третьих, мы должны уверовать в то, что вытекает из этого имени, то есть, в то, что Он прощает, кого пожелает.