• Вот некоторые секты из числа Ахлуль-бид’а:

Ар-Рáфиза ( рáфидиты, то есть отвергающие). Это те, кто проявляют чрезмерность в отноше-нии ахлуль-байт (династия Пророка (Да благословит его Аллах и приветствует!)) и считают не-верующими или отступившими от заповедей Аллаха всех, кроме них (кроме ахлуль-байт), в том числе и сподвижников Пророка (Да благословит его Аллах и приветствует!). Они же, в свою очередь, делятся на многие группы, среди которых есть и такие, которых называют Аль-‘Гулáт, то есть крайние фанатики (крайние шииты), которые утверждали, что ‘Али — это бог.

Впервые их нововведения появились во времена правления ‘Али, когда ‘Абдуллах бин Саба сказал, обратившись к ‘Али: «Ты бог». После чего ‘Али приказал сжечь их, но их предводитель ‘Абдуллах бин Саба избежал этой участи, сбежав в город Аль-Мадáин (Иран). Они имеют раз-ные мнения относительно атрибутов Аллаха:

266. То есть, какие-либо слова или выражения, выдуманные как акт поклонения Аллаху и приближения к Нему.

266. То есть, какие-либо действия или движения которые придуманы как акт поклонения Аллаху и при-ближения к Нему.

267. То есть, какие-либо чуждые Исламу убеждения, как то, что предопределение Всевышнего не касается

деяний Его раба. Как мы видим речь идет о поклонении Аллаху, которое не было утверждено Кораном и Сунной, и которое вне всякого сомнения должно быть отвергнуто, если человек верит в Аллаха и в Суд-ный день. Что же касается всего прочего кроме поклонения Аллаху, из того, чего не было во времена Пророка, такого как печать Корана, средства передвижения и многое другое, то ничто из этого не запре-щено Шари‘атом. И даже если в арабском языке все это можно назвать словом «бид’а», так как его язы-ковое значение — это все новое, то называть подобные новшества этим словом не стоит, потому что са-мо это слово носит негативный оттенок.

~ 146 ~

Комментарий к Лум’атуль-И’тикáд

• уподобление атрибутов Аллаха атрибутам Его творения;

• толкование атрибутов Аллаха;

• следование тому, чего придерживались праведные предшественники.

Таким именем их назвали, потому что они в свое время спросили у правнука Али бин Абу Та-либа, которого звали Зайд, об Абу Бакре и ‘Умаре, при упоминании которых Зайд сказал: «Да смилуется Аллах над ними», — после этого они отвергли Зайда и отдалились от него.

Сами же они назвали себя Шú‘а, (что переводится как «сторонники»), так как они вообража-

ют, что они на стороне ахлуль-байт, защищают их и требуют их права в исламском правле-нии²⁶⁹.

Аль-Джахмийя. Секта названа так в честь Аль-Джахма бин Софвáна, которого убил Сáлим или Салам бин Ахваз в 121 году хиджры.

В отношении атрибутов Аллаха они придерживаются толкования и отрицания некоторых ат-рибутов. Они отрицают волю человека в выборе своих поступков и утверждают, что человек совершает их вынужденно. Имáн, по их убеждению, — это простое свидетельство сердцем, что же касается его произнесения и выполнения того, что от тебя требует Шари‘ат, то это не входит в имáн, такое убеждение называется «Аль-Ирджáу»²⁷⁰.

Того, кто совершает тяжкие грехи, они считают человеком с полноценной верой. Из-за всего этого их называют Му‘аттила²⁷¹, Джабрийя²⁷² и Мурджиа²⁷³ Эта секта делится на многие груп-пы.

Аль-Хавáридж. Это те, которые выступили войной против правителя мусульман ‘Али бин Абу Талиба, и их последователи. Причиной выступления против него стало его согласие прове-сти суд между двумя воюющими сторонами.

Основополагающие принципы их течения это:

• отречение от ‘Усмáна и ‘Али;

• вооруженное выступление против имама, если он поступит вопреки Сунне;

• утверждение, что верующий, совершивший тяжкий грех, становится неверным и вечно будет

• аду.

269. Они утверждают, что никто другой кроме потомков Пророка не имеет законного права быть правите-лем мусульман.

270. То есть, чтобы быть верующим, достаточно верить в душе и можно ничего не делать.

269. Толкующие и отрицающие атрибуты Аллаха.

269. Отрицающие волю человека и утверждающие что он вынужденно совершает свои деяния.

269. Утверждающие что вера в душе достаточна, без произнесения и без дел.

• 147 ~

Комментарий к Лум’атуль-И’тикáд

Эта секта делится на многие группы.

Аль-Кáдарийя. Это те, кто отрицают «аль-кадар», то есть отрицают предопределение отно-сительно деяний раба, и утверждают, что у раба есть желания и сила, независимые от желаний и силы Всевышнего²⁷⁴.

Первый, кто об этом сказал, был Ма‘абад Аль-Джухани в конце эпохи сподвижников. Эти убеждения он перенял у одного из огнепоклонников в городе аль-Басра (один из городов Ира-ка). Они делятся на две группы:

1. Крайние фанатики. Те, кто отрицает знание Всевышнего, Его волю, могущество, и то, что Он создатель деяний раба. Эта секта исчезла или близка к этому.

2. Обычные Аль-Кáдарийя. Те, кто верят что Всевышний знает о деяниях раба еще до того, как он их совершит, но отрицают происхождение этих деяния по воле Всевышнего и в зависи-мости от Его могущества, а также отрицают то, что деяния раба созданы Аллахом.

Аль-Мурджиа. Те, кто убеждены в том, что деяния раба второстепенны, и отделены от самой веры. Вера, согласно их убеждениям, — это свидетельство сердцем, не более того, а человек, отступающий от заповедей Аллаха, является мусульманином с полноценной верой, даже если он грешит и проявляет непокорность Всевышнему.

Если они и обвинят в неверии кого-либо, кто оставил действие, предписанное Всевышним, то только из-за отсутствия в сердце веры в необходимость этого действия, но не из-за отсутствия самого действия. Этого же придерживаются и Аль-Джахмийя. Как мы видим, Аль-Мурджиа яв-ляются прямой противоположностью секты Аль-Хавáридж.

Аль-Му’атазиля. Последователи человека по имени Вáсиль бин ‘Атáа²⁷⁵ который удалился²⁷⁶ от Аль-Хасана Аль-Басари после того, как их мнения относительно некоторых вопросов разо-шлись.

В соответствии с их убеждениями, верующий, отступивший от заповедей Аллаха, находится в положении между двумя состояниями, то есть он не верующий, но и не безбожник, и вместе с тем, он будет вечно пребывать в аду. Таких же убеждений придерживался и ‘Амр бин ‘Убайд²⁷⁷.

274. То есть, его желания и возможности не зависят от желаний и могущества Всевышнего.

274. Он посещал мечеть, в которой Аль-Хасан Аль-Басари учил людей Исламу и был его учеником.

274. Глагол «удалился» в арабском языке звучит как «и‘атазала», из него и образовано то имя которое им дали.

274. ‘Амр бин ‘Убайд — это товарищ Вáсиля бин ‘Атáа, они вместе посещали уроки Аль-Хасана Аль-

Басари, а затем, не согласившись с мнениями учителя, удалились и вместе стали призывать к своим убеждениям.

~ 148 ~

Комментарий к Лум’атуль-И’тикáд

Относительно атрибутов Аллаха они придерживаются их отрицания, как и секта Аль-Джахмийя. Они отрицают предопределение и убеждены в том, что предопределение и преду-стоновление не связано с действиями людей. Согласно их учению, человек, совершивший тяж-кие грехи, будет вечно в Аду, он не является верующим, но и безбожником они его не называ-ют. В этом они являются прямой противоположностью секты Аль-Джахмийя.

Аль-Карáмийя. Последователи Мухаммада бин Каррáма, скончавшегося в 255 году хиджры. Они склоняются к уподоблению атрибутов Всевышнего и к тому, что верующим человека счи-тают, если он уверовал в душе, не произнося свидетельство и не делая ничего для подтвержде-ния своей веры. Они также делятся на группы.

Ас-Сáлимийя: они последователи Ибну Сáлима, который также прибегал к уподоблению ат-рибутов Всевышнего атрибутам Его созданий.

Аль-Куллáбийя: последователи ‘Абдуллаха бин Куллáба Аль-Басри. Они убеждены что речь Аллаха не слышна, а то, что ниспослано посланникам, — это всего лишь изложение речи Алла-ха, в котором отсутствует Его повеления, запреты и рассказы о том, что было. Атрибуты Алла-ха, по их убеждениям, не связаны с Его желанием и выбором, а Его действия отделены от Его Божественной Сущности.

Мы перечислили все те секты, которые упомянул автор книги, в том же порядке что и он.

Далее автор сказал: «и подобные им», из числа подобных им это Аль-Аш‘арийя, то есть по-следователи Абу Аль-Хасана ‘Али бин Исмá‘ил Аль-Аш‘арии. До самого сорокалетия он при-держивался убеждений Аль-Му‘атазиля, но по достижению сорокалетнего возраста он объявил, что он раскаялся в этом. Он разъяснил людям несостоятельность и ложность убеждений Аль-Му‘атазиля и стал приверженным вероучениям последователей Сунны, да помилует его Все-вышний.

Что касается тех кто относит себя к нему, то они придерживаются определенного течения, ко-торое известно как течение Аль-Аш‘арийя.

Из всех атрибутов Всевышнего они утвердили только семь, на которые, по их мнению, указы-вает разум, в отношении остальных атрибутов они прибегают к толкованию. Вот те семь атри-бутов, которые они утвердили: «жизнь», «знание», «могущество», «речь», «воля», «слух» и «зрение». Среди новшеств, к которым они причастны, такие которые относятся к атрибуту «речь», к «предопределению» и к прочему.