2. «Хасан» — языковое значение этого слова: «хороший». Эти хадисы делятся на две группы:

— «хадис хасан ли зáтихи» — хороший сам по себе; он имеет такое же определение и такие же условия как и «хадис сахих», за исключением того, что рассказчик «хадиса хасан ли зáти-хи» не отличается совершенной точностью, хотя точность и является одним из условий этих ха-дисов. Такой хадис передается с незначительными изменениями.

— «хасан ли ’гойрихи» — ставший хорошим из-за другого хадиса; это слабый хадис, сла-бость которого незначительна, который становится хорошим по той причине, что другие рас-сказчики передают другой, такой же незначительно слабый хадис. Поскольку каждый хадис этой группы укрепляется и поднимается в ранге за счет другого, то его так и назвали: хороший из-за другого. Он также является доказательством в шари‘ате.

• 8 ~

Комментарий к Лум’атуль-И’тикáд

^ «Мардýд»

Сюда входят все виды слабых хадисов.

«Слабый хадис» — это тот хадис, который не отвечает всем требованиям хадиса сахих и ха-диса хасан, такой хадис может иметь обрыв в санаде, то есть разрыв в цепи передатчиков; может иметь в своем санаде фáсика (того, кто отступает от заповедей шари‘ата) или мубтади‘а (того, кто вводит в Ислам новшества), призывающего к нововведениям, или лжеца, или рассказчика с плохой памятью, или крайней невнимательностью, или чрезмерной склонностью к ошибкам; или может иметь причину, которую обнаружил ученый специалист в области хадисов и которая негативно сказалась на степени хадиса. Все вышесказанное делает хадис непригодным для ис-пользования ни в качестве доказательства, ни в качестве образца для подражания. Слабые хади-сы делятся на много групп, из которых мы рассмотрим только следующие:

— «да’úф ди’афан ясúран» — незначительно слабый хадис, такой хадис, если прибавить к нему такой же, как он сам, становится «хорошим из-за другого».

— «да’úф ди’афан шадúдан — очень слабый хадис, такой хадис не признается, не годится как доказательство и непригоден к тому, чтобы его подкрепил другой хадис.

— «мавдý’а» (сочиненный, сфабрикованный) — это ложь, возведенная на Пророка (Да благо-словит его Аллах и приветствует!), и такое сообщение является наихудшим из всех видов сла-бых хадисов.

Хвала Аллаха Господу миров и да благословит и приветствует Он Пророка!

✵✵✵✵✵✵✵✵✵

~ 9 ~

Комментарий к Лум’атуль-И’тикáд

С именем Аллаха, Милостивого, Милосердного

Предисловие

Хвала Аллаху, мы восхваляем Его и прибегаем к Его помощи, мы просим Его прощения и ка-емся Ему, мы прибегаем к Его защите от зла, исходящего от нас, и от наших плохих поступков. Того, кого Аллах ведет по правильному пути, никто не собьет с него. А того, кому суждено было сбиться с правильного пути, никто не направит на него³. Я свидетельствую, что нет бога достой-ного поклонения, кроме Единого Аллаха, у Которого нет сотоварища, и свидетельствую, что Мухаммад — Его раб и Посланник, да благословит Аллах и приветствует его, его семейство, сподвижников, и их последователей!

А затем, знай же, что этот труд является кратким комментарием к книге «Лум’ату-ль И’атикáд», которую составил Абу Мухаммад ‘Абдуллах бин Ахмад бин Кудáма аль-Макдиси (Да смилуется над ним Аллах!), родившийся в 541 году лунного календаря (хиджры), в месяц Ша‘абáн, в одной из провинций Нáблус, и умерший в 620 г. х., в день праздника разговения (‘идуль-фитр), в городе Дамаск.

В своей книге он собрал суть вероубеждения, и поэтому руководством школ эта книга была утверждена как учебник по вероубеждению.

Ввиду важности темы и программы данной книги, а также ввиду отсутствия комментариев к ней, я, прося помощи у Всевышнего, решил написать немного слов, которые раскроют некоторые непонятные моменты и объяснят пользу данной книги.

Всевышнего я прошу не оставить меня ни на миг уповающим на самого себя, прошу Его по-мочь мне Своей милостью, сделать мой труд благословенным и полезным.

✵✵✵✵✵✵✵✵✵