• Есть четыре момента, от которых зависит принятие толкования:

• Первый: объяснение вероятности того, что в арабском языке под рассматриваемым словом имеется ввиду тот смысл, которым это слово истолковали.

• Второй: объяснение того, что явилось основанием для предположения о том, что именно этот смысл и подразумевается под этим словом.

• Третий: человек, прибегающий к толкованию таких текстов, должен привести доказатель-ства, что в речи присутствует нечто, препятствующие следованию истинному значению этого выражения. На примере выражения: «Я видел льва, читающего проповедь в мечети», — мы ви-дим необходимость толкования, так как в этой речи есть то, что препятствует ее пониманию в буквальном смысле, а именно то, что лев — это хищное животное, которое никак не может чи-тать проповеди.

• Четвертый: он должен подтвердить, что доказательству, которое он привел, не противоречит что-то, что делает это доказательство непригодным, потому что доказательство того, что это слово имеет именно тот смысл, на который оно указывает явно, бывает однозначным или оче-видным. Если это доказательство однозначное, то на доказательства тех, кто истолковывает тек-сты, не обращают никакого внимания; если же это доказательство очевидно, то тот, кто истол-ковывает, должен доказать, что его доказательство сильнее, а значит, и предпочтительнее.

  • Виды Хадисов:

Второй вопрос, который мы хотели бы затронуть в предисловии, это то, что мы опираемся в нашей религии в целом, и в вероубеждениях и в шари‘атских решениях в частности, только на хадисы, в достоверности которых нет сомнений, что касается тех хадисов, которые таковыми не являются, то на них не обращают внимания. Поэтому мы хотим предложить уважаемому чита-

~ 6 ~

Комментарий к Лум’атуль-И’тикáд

телю некоторые сведения о хадисе, который считается приемлемым в качестве доказательства, и о хадисе, который не принимается и не является доказательством.

^ Что такое хадис?

«Хадисом» называют все то, что нам передано от Пророка (Да благословит его Аллах и при-ветствует!), будь то его слова, его действия, его невысказанное одобрение² или описание его нравственных и природных качеств.

Хадис состоит из двух основ:

1.«Санад» — это изложение цепи передатчиков «матна» (то есть самого хадиса). Для приме-ра возьмем слова имама Аль-Бухари в его сборнике достоверных хадисов: нам сообщил Аль-Хумайди ‘Абдуллах бин Аз-Зубайр, он сказал: нам сообщил Суфъян, он сказал: нам сообщил Яхъя бин Са‘ид Аль-Ансáри, он сказал: мне рассказал Мухаммад бин Ибрахим Ат-Тайми, что он слышал ‘Алкама бин Ваккáс Ал-Лайси, когда он говорил, что он слышал как ‘Умар бин Аль-Хаттáб произнес, стоя на минбаре: Посланник Аллаха сказал, далее следуют слова Пророка (Да благословит его Аллах и приветствует!). Вся цепочка передатчиков самого высказывания Про-рока (Да благословит его Аллах и приветствует!) и есть «санад» или, как его еще называют,

«иснáд».

Как мы видим, этот санад состоит из двух частей:

Первая часть: люди, передавшие сам хадис.

Вторая часть: это инструмент, который они использовали для передачи хадиса, — слова, опи-сывающие, как осуществлялась передача матна от предыдущего человека к последующему: «нам сообщили», «мне рассказали», «я слышал», «я видел».

2. «Матн» — это тот текст, к которому приводит санад, то есть это слова Пророка (Да благо-словит его Аллах и приветствует!), до которых прослеживается цепочка передатчиков хадиса. Для примера возьмем следующее: Пророк (Да благословит его Аллах и приветствует!) сказал:

«Поистине, дела (оцениваются) только по намерениям». Эти слова Пророка и есть матн.

Ученые в области хадисов разделили их на два вида:

Первый вид: «макбýль», то есть приемлемый.

Второй вид: «мардýд», то есть отвергнутый

² То есть Пророк (Да благословит его Аллах и приветствует!) видел что кто-то совершал или говорил что-то, и при этом он невысказал ни одобрение ни порицание. В этом случаи его молчание указывает на то, что такие действия или слова, которые он видел и слышал, непротиворечат Исламу, потому как его миссия сама по себе обязывала его немолчать в отношении того, что было недозволенно в Исламе.

~ 7 ~

Комментарий к Лум’атуль-И’тикáд

^ «Макбýль» — это тот хадис, отношение которого к Пророку установлено, т. е. достоверно известно, что Пророк (Да благословит его Аллах и приветствует!) сказал, сделал или одобрил что-то, или достоверно известно, что те или иные нравственные и природные качества принад-лежат ему. Такой хадис является доказательством во всех вопросах шари‘ата.

«Хадисы макбýль» делятся на две группы:

1. «Сахих» — языковое значение этого слова: подлинный, правильный, здоровый; в науке о хадисах словом «сахих» называют «хадис, переданный с абсолютной точностью честным рас-сказчиком, использовавшим непрерывный санад, в котором нет дефектов и отклонений». Из определения этого хадиса мы видим условия, при наличии которых хадис является сахих:

— честность: это качество приписывается тому рассказчику, который является разумным, совершеннолетним мусульманином, честным и добросовестным в религии. Это подразумевает, что он сторонится тяжких грехов, и, в большинстве случаев, избегает ошибок.

— совершенная точность: если пересказчик знает наизусть текст хадиса и при этом ему не свойственны невнимательность, фантазирование, множество ошибок и забывчивость. Такой че-ловек рассказывает хадис в точности, как он его слышал.

— непрерывность санада: каждый рассказчик из цепочки передатчиков хадиса должен сам услышать его текст от предыдущего рассказчика.

— отсутствие дефекта: дефект — это скрытая причина, умаляющая степень хадиса, которую могут постичь только опытные, профессиональные ученые, занимающиеся изучением хадисов,

• таким относятся Аль-Бухáри, Муслим, Ахмад бин Ханбаль и другие.

— отсутствие отклонений: отклонение — особая, наиболее скрытая причина, умаляющая степень хадисов. Оно проявляется в противоречии двух авторитетов, заслуживающих доверия, при котором хадис более авторитетного из них ставится выше и считается более предпочти-тельным.