Комментарии

^ Предопределение и судьба.

Одно из качеств Всевышнего — это то, что Он делает, что желает, как сказал Всевышний:

_{.٠١٧ دىه ةرىس}

«Поистине, твой Господь делающий, что пожелает». (Худ, 107).

Ничто не выйдет из-под Его желаний и власти, и что бы не произошло, это будет предопреде-лено и устроено Им. В Его руке царствие небесное и земное, Он ведет, кого желает, по прямому пути Своей милостью и сбивает с прямого пути, кого желает, Своей мудростью. С Него не спро-сится за то, что Он делает, потому как Его господство и мудрость совершенны, а с них спросит-ся, потому, что они подвластны Ему.

Вера в предопределение необходима. Она является одним из шести столпов веры, как об этом сказал Пророк (Да благословит его Аллах и приветствует!): «Аль-Иман — это вера в Аллаха,

Его ангелов, Его писания, Его Посланников, в День воскресения и в предопределение с его добром и злом». Этот хадис передал Муслим и другие.

Также Пророк (Да благословит его Аллах и приветствует!) сказал: «Я уверовал в предопреде-

Ление с его добром и злом, с его сладостью и горечью».

Добро или зло, исходящее из того, что предопределено, определяется, принимая во внимание последствие предопределенного, т. е. после завершение чего-либо человек узнает, что ему это принесло, добро или зло.

Сладость и горечь предопределенного постигается в тот момент, когда с человеком происхо-дит что-то, что предопределено Всевышним, он чувствует сладость побед, успехов, достижений в каких бы то ни было делах, и наоборот, он чувствует горечь, досаду, если у него что-то не по-лучается. Добром предопределенного является то, что полезно, а злом — то, что вредно и не вы-годно.

Добро и зло — это понятия, относящияся к самому предопределенному и к его последствиям. Добром является повиновение Всевышнему, здоровье или благосостояние, дарованные Им. Злом считается грехи, болезни или бедность. Что же касается самого действия Всевышнего, Его предопределения, то его не называют злом, так как Пророк (Да благословит его Аллах и привет-ствует!) сказал в мольбе, которой он обучил аль-Хасана бин ‗Али и которую читают в молитве витр: «…и избавь меня от зла того, что Ты предопределил».

Как мы видим, Пророк (Да благословит его Аллах и приветствует!) отнес зло к предопреде-ленному и к его последствиям, а не к самому предопределению, то есть не к самому действию Всевышнего.

• Вера в предопределение не будет истинной без нижеследующих четырех обстоя-тельств:

• 78 ~

Комментарий к Лум’атуль-И’тикáд

1. Вера в то, что Всевышний знает все, что будет в целом и подробно, до того как это про-изойдет, ведь Всевышний сказал:

.٧١ جذنا ةرىس

«Разве ты не знаешь, что Аллах знает то, что в небе и на земле, поистине это в Писании, поистине это для Аллаха легко» (Хадж, 70).

2. Вера в то, что Всевышний записал в Хранимых скрижалях судьбы всего творения. Все-вышний сказал:

_{. ٢٢ – دَدذنا ةرىس}

«Ничто не постигает из событий на земле или в ваших душах, без того, чтобы его не бы-ло в Писании раньше, чем Мы создадим это» (Железо, 22).

Это упоминается и в хадисе, в котором Пророк (Да благословит его Аллах и приветствует!)

сказал: «Поистине Всевышний записал судьбы Своего создания, за 50000 (пятьдесят тысяч) лет до создания небес и земли»¹¹⁴. Хадис передал Муслим.

¹¹⁴ Муслим (2653), ат-Тирмизи (2156). Имеется в виду запись того, что было предопределено, что касает-ся самого знания Аллаха и того, что Он предопределил и желал своему творению, то все это является извечным и безначальным.