Автор книги Шейх Ибну Куддáма аль-Макдиси сказал:

15- Из свойств (сифат) Всевышнего Аллаха то, что Он делает все, что пожелает, ничто не происходит без Его желания и все идет по Его воле. Ничто в мире не противоречит Его пред-определению или устроению. Не минует человека то, что предопределено для него Аллахом, и никто не выходит за рамки того, что записано в хранимой скрижали. То, что делают люди, про-исходит по воле Аллаха. Если бы Он сохранил их непорочными, то они не ослушались бы Его, и если бы Он пожелал, чтобы все люди повиновались Ему, то они повиновались бы Ему. Он со-творил все творения и их дела, и предопределил их удел и жизненный срок, Он ведет, кого по-желает, к прямому пути по Своему милосердию, и сбивает с прямого пути по Своей мудрости, кого пожелает, но сбивает Он с пути тем самым только распутных. Всевышний сказал Аллах:

_{.٢٣ ءاُبَلأا ةرىس}

«С Него не спросится за то, что делает Он, а с них спросится» (Пророки, 23).

Всевышний также сказал:

_٤٩

«Воистину, каждую вещь Мы сотворили по предопределению (согласно Нашей мудро-

сти)» (Месяц, 49).

И сказал Всевышний:

107. Аль-Кадар – это все, что Всевышний Аллах изначально предопределил для Своих творений, основы-ваясь на Свои знания предшествующие этому.

107. Аль-Казáа – это все то, что осуществил Аллах относительно Своих творений, будь то их создание, уничтожение или изменение. В русском языке на это значение указывает слова «судьба».

Разница между предопределением и судьбой

Ученые определили разницу между понятиями «предопределение» и «судьба», сказав что «предопре-деление» – это предначертание Всевышним того что будет, до того, как оно сбудется, а после того, как это предначертание сбывается, оно называется судьбой.

Для того чтобы лучше постичь разницу между ними, Абу Хáтим привел следующий пример: пред-определение подобно действиям портного, которыми он определяет размеры одежды. Он отмеряет ее размеры до начала кройки, где-то прибавляет, а где-то убавляет. Когда же он раскроит ее, то он уже вступил в стадию исполнения, и время мерки уже позади. Таким образом, мы видим что предопределе-ние предшествует исполнению судьбы. Ибн аль-Асúр сказал: «Предопределение и судьба – это два поня-тия, неразрывно связаные друг с другом, потому что одно из них – предопределение – является основой, а другое – судьба – является строением. А кто хочет разделить их, тот желает разрушить и повредить это строение». (Из книги Усýлуль-Имáни фú давъиль-Китáби вас-Суннати)

~ 75 ~

Комментарий к Лум’атуль-И’тикáд

_{.٢ ٌاقرفنا ةرىس}

«Он сотворил всякую вещь и предал ей соразмерную меру» (Различие, 2).

Всевышний сказал:

.٢٢ دَدذنا ةرىس

«Ничто не постигнет из событий на земле или в ваших душах, без того чтобы его не бы-ло в Писании раньше, чем Мы создадим это» (Железо, 22).

Всевышний сказал:

.١٢٥ واعَلأا ةرىس

«Кого Аллах желает наставить на правильный путь, тому Он раскрывает грудь для Ис-лама, а кого Он желает ввести в заблуждение, тому Он сдавливает и сжимает грудь» (Скот,

125).

Ибн ‘Умар (Да будет доволен им Аллах!) передал, что ангел Джибрúль (Мир ему!) сказал Пророку (Да благословит его Аллах и приветствует!): «…Что значит иман (вера)?» Пророк (Да благословит его Аллах и приветствует!) ответил: «Это вера в Аллаха, Его ангелов, Его Писа-

ния, Его Посланников, в День воскресения и в предопределение с его добром и злом». Джи-

брúль, мир ему, сказал: «Это верно»¹⁰⁹. Этот хадис передал Муслим.

Пророк (Да благословит его Аллах и приветствует!) сказал: «Я уверовал в предопределение с его добром и злом с его сладостью и горечью».¹¹⁰

Пророк (Да благословит его Аллах и приветствует!) научил аль-Хасана ибн ‗Али следующей мольбе, с которой он обращается к Аллаху во время молитвы аль-Витр: «…и избавь меня от зла того, что Ты предопределил»¹¹¹.

Но мы не должны использовать судьбу и предопределение Аллаха как предлог для невыпол-нения Его требований и несоблюдения Его запретов. Напротив, мы должны знать и верить, что у Всевышнего есть доказательства против нас, после того, как Аллах ниспослал нам писания и послал к нам посланников.

Аллах Всевышний сказал:

109. Муслим (8), Абу Дауд (4695), ат-Тирмизи (2610).

109. Хадис слабый, его привел аль-Хинди в книге Канзуль-‘Уммáль (1/1571).

109. Хадис сахих, Абу Давуд (1425), ат-Тирмизи (464) и другие.

• 76 ~

Комментарий к Лум’атуль-И’тикáд

_{.٠٦٥ — ءاسُنا ةرىس}

«Чтобы у людей не было довода против Аллаха, после того, как Аллах послал к ним По-сланников. Аллах — Могущественный, Мудрый» (Женщины, 165).

Мы также должны знать, что Аллах — Слава Ему! — приказывает и запрещает только тому, кто может делать и не делать¹¹², и Он не заставил никого совершить грех и не вынудил никого отказаться от повиновения.

Всевышний Аллах сказал:

_{.٢٨٦ — ةرقبنا ةرىس}

«Не возлагает Аллах на душу ничего, кроме возможного для нее». (Корова, 286),

Всевышний Аллах сказал:

_{.١٦ ٍباغتنا ةرىس}

«Бойтесь Аллаха по мере своих возможностей» (Взаимный обман, 16).

И сказал Всевышний:

_{.٠٧ رفاغ ةرىس}

«В тот день (Судный день) каждому человеку воздастся согласно своим деяниям и не бу-дет несправедливости в тот день¹¹³. Воистину, Аллах скор в расчете!» (Прощающий, 17).

Из всего вышесказанного следует, что у человека есть поступки и деяния, и воздаяние за них; за добрые праведные дела — вознаграждение, а за дурные, нечестивые деяния — наказание, и это происходит по предустановлению Аллаха и Его предопределению.



¹¹²То есть ничего из того, что человек не в силах сделать, ему не вменено в обязанность.

113. Увеличением наказания или уменьшением награды.

• 77 ~

Комментарий к Лум’атуль-И’тикáд