10) В Коране пришли следующие аяты:

_{.٢٧ — ًٍدرنا ةرىس}

«Вечен лик Господа твоего» (Милостивый, 27).

_{.٦٤ — ةدئاًنا ةرىس}

«А его обе руки простерты (в щедрости)» (Трапеза, 64).

И Слова Всевышнего о том, что сказал Иса (Мир ему!), обращаясь к Нему:

_{.٠٠٦ — ةدئاًنا ةرىس}

«Ты знаешь, что у меня в душе (помыслы), а я не знаю что у Тебя в душе» (Трапеза, 116).

_{.٢٢ رجفنا ةرىس}

«… и пришел твой Господь» (Заря, 22).

_{.٢١١ ةرقبنا ةرىس}

«Неужели они ожидают чего-либо иного, кроме как того, что Аллах придет к ним» (Ко-

рова, 210).

_{.٠٠٩ — ةدئاًنا ةرىس}

«Аллах будет доволен ими, и они будут довольны Им» (Трапеза, 119).

_{.٥٤ — ةدئاملا ةروس}

«Которых Он любит и которые любят Его» (Трапеза, 54).

~ 34 ~

Комментарий к Лум’атуль-И’тикáд

_{.٦ — ختفنا ةرىس}

«Аллах разгневался на них» (Победа, 6).

_{.٢٨ — دًذي ةرىس}

«… они следовали за тем, что сильно разгневало Аллаха» (Мухаммад, 28).

_{.٤٦ — تبىتنا ةرىس}

«Аллах не пожелал их отправления»⁴⁴ (Покаяние, 46).

✵✵✵✵✵✵✵✵✵

⁴⁴ То есть Аллах не пожелал, чтобы лицемеры участвовали в сражении своей жизнью и своим имуще-ством за дело Аллаха, зная их коварные намерения: если они выйдут с верующими в поход, то будут сражаться против них, а не с ними.

~ 35 ~

Комментарий к Лум’атуль-И’тикáд

Комментарии

Автор книги упомянул некоторые тексты из Корана, в которых упоминаются атрибуты Алла-ха. В том же порядке мы и приведем эти атрибуты:

^ Первый атрибут: «Лик»

Лик — этот атрибут утвержден и Кораном, и Сунной, и иджмá‘ус-салаф⁴⁵.

Всевышний об этом сказал:

_{.٢٧ — ًٍدرنا ةرىس}

«Вечен лик Господа твоего» (Милостивый, 27).

Также этот атрибут упоминается в Сунне. Пророк (Да благословит его Аллах и приветствует!) сказал Са‘ад бин Абу Ваккáс (Да будет доволен им Аллах!): «И поистине, ты обязательно

Получишь награду за все то, что потратишь ради Лика Аллаха»46.

Еще одним доказательством в пользу того, что Всевышний описывается этим атрибутом, яв-ляется иджмá‘ус-салаф .

А потому, необходимо утвердить этот атрибут без изменения, толкования, отрицания, не при-давая форму, и не уподобляя. Это истинный, подобающий Всевышнему Аллаху Лик.

Сторонники толкования истолковали атрибут «Лик» как награду, ответом им является чет-вертое правило, приведенное в начале книги.

^ Второй атрибут «руки»

Руки — этот атрибут также утвержден Кораном, Сунной и ижмá‘ус-салаф.

Всевышний сказал:

45. Аль-Иджмá‘у — это единогласное решение ученых исламской Уммы, соответствующих всем требова-нием аль-Иджтихáда, в вынесении Шари‘атского решения по тому или иному вопросу после кончины Пророка (Да благословит его Аллах и приветствует!). Это решение принимается, основываясь на твер-дые доказательства, а прийти к единогласию в том, что является заблуждением они не могут, о чем сви-детельствуют изречения Пророка (Да благословит его Аллах и приветствует!) где он сказал: «Не объ-

единится моя община в том, что является заблуждением». Это было сказано, когда еще Откровение Всевышнего приходило к Пророку (Да благословит его Аллах и приветствует!), и если бы община Му-хаммада (Да благословит его Аллах и приветствует!) могла бы ошибиться после того, как его лучшие ученые пришли к единому мнению, то Всевышний дал бы ему об этом знать и он бы не сказал то, что он сказал в этом хадисе. Хадис рассказал ибн Мáджа (3950), шейх Албани сказал в Сахúх аль-Джáми‘и, что он достоверный. Относительно понятия «Ас-Салаф». (Смотрите сноску27).

45. Согласованный хадис: Аль-Бухари (1295), Муслим (1628).

• 36 ~

Комментарий к Лум’атуль-И’тикáд

_{.٦٤ — ةدئاًنا ةرىس}

«…напротив, Его обе руки простерты»⁴⁷ (Трапеза, 64).

Пророк (Да благословит его Аллах и приветствует!) сказал: «Рука Аллаха полна, и не опу-

стошат ее непрерывные траты ночью и днем, скажите мне, сколько израсходовал Он с тех пор, как создал небеса и землю? Однако, поистине, это не уменьшило того, что есть в Его руке, а престол Его над водой, и в другой Его руке весы, посредством которой Он при-нижает и возвышает (людей)»⁴⁸.

Также доказательством в пользу того, что Всевышний описывается этим атрибутом, является иджмá‘ус-салаф.

А значит, необходимо утвердить этот атрибут таким, как он есть, не толкуя, не отрицая, не придавая форму и не уподобляя, нужно признать, что у Всевышнего есть истинные руки подо-бающим Ему образом.

Сторонники толкования сказали, что под этим атрибутом имеется в виду Мощь Всевышнего, или Его Милость, ответом им служат то, что мы описали в четвертом правиле.

⁴⁷ Для того чтобы понять, о чем идет речь в этом аяте, нам следует заглянуть в предыдущие аяты, в кото-рых Аллах оповещает нас о неверии Израильтян, о том, как они осмелились и сказали в отношении Все-вышнего ложь.

Аллах говорит о них: «И сказали израильтяне: рука Аллаха связана», — то есть, рука Аллаха скупа, этим они хотели сказать, что Аллах скуп, что Он не дает им из того богатства что в Его руках, и ограни-чивает их в богатстве, и если бы он не был скупым, Он дал бы всем богатства. В ответ на их лживые об-винения Всевышний сказал: «Пусть будут связаны их руки», — то есть, пусть они будут скупы и не смогут потратить свое имущество так, чтобы им это обернулось пользой в будущей жизни. Поэтому мы видим, что они самые скупые из людей и больше всех любят богатства, и даже если они тратят большие деньги на благотворительность, то это только для того, чтобы получить еще больше богатства. Далее Аллах говорит: «Пусть они будут прокляты за то что они сказали», — их проклял Аллах и каждый праведный на небесах и на земле из-за их грязной лжи, затем Всевышний, опровергая их утверждения о том, что «рука Аллаха связана» сказал: «Напротив обе Его руки простерты. Он расходует как жела-

ет», — как о Нем сказал Пророк (Да благословит его Аллах и приветствует!): «Рука Аллаха полна…» Следует заметить, что мы не толкуем атрибут «рука» в этом аяте, не говорим, что тут подразумевается Его Щедрость, напротив, мы как праведные предшественники утверждаем этот атрибут таким, каков он есть, и каким он подобает Всевышнему, а утверждение этого атрибута влечет за собой утверждение того, что Он щедр и расходует ими. Необходимо знать и то, что уменьшение Аллахом благосостояния некото-рых людей, их ограничение в средствах существования, или увеличение благосостояния других зависит от мудрости Аллаха.

48. Согласованный хадис: Аль-Бухари (4684), Муслим (993).

• 37 ~

Комментарий к Лум’атуль-И’тикáд

Еще одним доказательством о бесспорной несостоятельности толкования атрибута «рука» как Мощь, является то, что в самих текстах Корана и Сунны есть смысл препятствующий этому толкованию.

Всевышний сказал:

.٧٥ — ص ةرىس

«Он сказал: ―О Иблис! Что помешало тебе пасть ниц перед тем, кого Я сотворил Своими обеими Руками? Ты возгордился или же считаешь себя выше других?‖» (Сод, 75)⁴⁹.

Пророк (Да благословит его Аллах и приветствует!) сказал: «и в другой Его руке весы…»

Следует отметить, что атрибут «руки» пришел в Коране и в единственном числе, и в двой-ственном числе, и во множественном числе.

Пример единственного числа:

_{.٠ — كهًنا ةرىس}

«Благословен Тот, в Чьей руке власть» (Власть, 1).

Пример двойственного числа:

_{.٦٤ — ةدئاًنا ةرىس}