Личности, которые являются ачарьями:

Самбандха-гьяна ачарья – Санатана Госвами.

Абхидхея-гьяна ачарья – Рупа Госвами.

Прайоджана-гьяна ачарья – Рагхунатх дас Госвами (ЧЧ Ади 1.19).

Не установив изначальные позиции между объектом (Верховным Господом) и субъектом (живым существом), невозможно говорить о развитии взаимоотношений. И, не следуя определенному процессу, невозможно достичь цели. Таким образом, сначала преданный осознает положение Господа, свое и материальной природы. Господь – Бхагаван, обладатель, джива (живое существо) – Его слуга. Начав с этих позиций самбандхи, мы можем принять процесс совершенствования этих отношений – бхакти. Совершенством этого процесса является обретение премы – чистой любви к Богу (ШБ 2.9.18; 2.9.4; 2.19.33-36; БГ 10.8- 11; ЧЧ, Ади 1.19; 1.47).

Майявади тоже имеют самбандху, абхидхею и прайоджану. Их самбандха заключается в вечности и неотличности дживы и Брахмана. Процесс достижения совершенства этого знания – гъяна, а результат – слияние с Брахманом. Таким образом, самбандха – Брахман, абхидхея – гъяна, прайоджана – Брахман.

У материалистов тоже есть самбандха, заключающаяся в утверждении: «Я -наслаждающийся; процесс достижения – вожделение (кама), а результат – смерть».

Таблица «Три раздела ведического знания»

Название	Определение	Божество, раскрывающее это знание	Личность, которая является ачарьей
самбандха	Связь, взаимоотношения
самбандха-гьяна	Описание природы вещей и их взаимоотношений	Мадана-Мохан	Санатана Госвами
абхидхея	Процесс, метод
абхидхея-гьяна	Описание метода, с помо­щью которого можно осо­знать эти взаимоотношения	Говиндаджи	Рупа Госвами
прайоджана	Совершенство, цель, результат. В бхакти-йоге -према
прайоджана-гьяна	Описание совершенства этих взаимоотношений, результата процесса	Гопинатх	Рагхунатх дас Госвами

Раздел 3. Философия. Самбандха Тема 1. Три аспекта Абсолютной Истины

Брахман – безличный, всепроникающий аспект Абсолюта. Воплощает в себе вечность бытия – аспект сат.

Параматма – всепронизывающий аспект Абсолюта, находящийся в сердце каждого живого существа, в каждом атоме, и поддерживающий всю вселенную. Содержит в себе аспекты сат и чит Абсолюта, то есть вечного бытия и трансцендентного знания.

Бхагаван – личностный аспект Абсолюта. В Нём раскрываются все три аспекта Абсолюта: сат, чит и ананда (БГ 2.2. ком; 6.10. ком.)

Брахман

Брахман воплощает в себе аспект cam Абсолюта, то есть аспект вечного бытия. Уровень осознания Брахмана – это стадия освобождения от материального сознания.

Процесс, ведущий к осознанию Брахмана – гьяна. Этим путем идут два вида трансценденталистов (тех, кто ищет Абсолютную Истину): майявади и брахмавади. Несмотря на то, что цель у них одна и та же, они идут разными путями, и результаты их практики также отличаются друг от друга.

1. Майявади полностью отвергают существование формы у Абсолютной Истины, Она для них безлична. Разочаровавшись в материальной жизни и не имея положительного знания о духовной природе, они считают вообще все формы иллюзорными, или майей. Они считают майей, или иллюзией даже трансцендентный облик Кришны. Поэтому их еще называют майявади, то есть считающими, что все многообразие есть майа, или иллюзия. В ведической традиции одним из наиболее значительных мудрецов, придерживающихся этой философии, является Шанкарачарья. Из-за такого оскорбления Личности Бога майявади не могут получить даже безличного освобождения и отправляются в ад (БГ 7.24 комм.)

2. Брахмавади признают существование Личности Бога, но, не осознавая своих с Ним отношений, стремятся раствориться в Его бытии. Благодаря оттенку бхакти в их практике они могут достичь желаемого растворения в сиянии Господа (ШБ 3.32.26 ком.)

3. Но если такому брахмавади посчастливится встретиться с чистым преданным Господа и с верой выслушать его наставления, он может также стать чистым преданным (БГ 5.16 ком.).

Множество великих святых личностей признают Брахман самым начальным аспектом познания Абсолюта. Обладая высшим духовным видением, они утверждают, что Абсолют действительно не имеет материальной формы и чувств, но обладает чисто духовной формой и чувствами, лежащими полностью вне этого материального творения. Его действительно невозможно познать с помощью материальных разума и чувств, но Он Сам может даровать нам духовные разум и чувства, способные проникнуть в эти высшие измерения. В «Брахма-самхите» говорится, что безличный Брахман – это сияние, исходящее от трансцендентного облика Кришны, вечно пребывающего в духовном мире.