- •Основные направления эллинистической философии: эпикуреизм, стоицизм, скептицизм.
- •Общественно-политическая и философская мысль Казахстана в нач. 20 века.
- •Проблема жизни и смерти в опыте человечества.
- •50. Философия техники.
- •51. Проблема свободы, ответственности и смысла жизни.
- •53. Духовно-ценностные проблемы бытия в экзистенциональных концепциях.
- •54. Понятия «человек», «индивид», «индивидуальность», «личность».
- •55. Философия Фомы Аквинского. Обоснование идеи Бога, разума, веры.
- •56. Бытие природного и человеческого, их диалектика, специфика человеческого бытия.
- •57. Концепция социобиологического понимания человека.
- •58. Номинализм и реализм в философии Средневековья. П.Абеляр, у. Оккам и др.
- •59. Бытие духовного и его формы.
- •60. Чувственное и рациональное познание.
- •61. Неортодоксальные направления в философии древней Индии.
- •64. Философские взгляды Ибн-Сина, Омара Хайяма.
- •65. Понятие материи. Матеральное единство мира.
- •66. Концепция бессознательного з.Фрейда. К.Юнг об архетипах и коллективном бессознательном.
- •67. Ибн Рушд. Религия и философия (концепция двух истин).
- •68. Движение как способ существования материи. Основные формы движения материи.
- •69. Научное познание. Эмпирический и теоретический уровни познания.
- •70. Русская религиозная философия.
- •71. Пространство и время как формы существования материи.
- •72. Концепции «открытого», «информационного» и «постиндустриального» общества.
- •73. Пантеизм н.Кузанского. Принцип «тождества противоположностей».
- •74. Законы и категории диалектики.
- •75. Понятие метода и методологии. Типология методов.
- •76. Наука эпохи Возрождения (т.Парацельс, н.Коперник, Дж.Бруно, г.Галилей, л. Да Винчи).
- •77. Диалектика и ее альтернативы.
- •78. Основные направления в современной западной философии (краткая характеристика).
- •79. Философия Нового времени, основные направления (эмпиризм и рационализм). Ф.Бэкон, Декарт.
- •80. Сознание как форма жизнедеятельности человека, способ преобразования мира.
- •81. Нравственно-этические и философские взгляды Абая.
- •82. Рационализм Спинозы и Лейбница. Учение Лейбница о монадах.
- •83. Функции сознания. Сознание и язык. Сознание и мышление. Сущность отражения. Сознательное и бессознательное. Сознание и самосознание.
- •84. Понятия «географического детерминизма», геополитики, биосферы.
- •85. Философия жизни. Проблема человека в философии Шопенгауэра и Ницше.
- •87. Общественное сознание и его формы.
- •88. Философия французского Просвещения. Проблема человека и общества в произведениях ф.Вольтера, ж.Ж.Руссо.
- •89. Познание как отражение действительности. Субъект и объект познания.
- •90. Долгосрочные приоритеты и стратегия развития Казахстана до 2030 г. (Казахстан – 2030).
54. Понятия «человек», «индивид», «индивидуальность», «личность».
Человек рассмат¬ривается как ИНДИВИД в качестве единичного представителя че¬ловеческого рода. Определение этого понятия не нуждается в ка¬ких-либо особых комментариях. ИНДИВИД - это всегда "один из многих", и он всегда безличен. В понятии "индивид" не фиксиру¬ются ни какие-либо единичные свойства человека, ни биологичес¬кие и социальные его качества, хотя они, конечно, подразуме¬ваются.
Под ЛИЧНОСТЬЮ подразумевается прежде всего индивидуаль¬ность человека, причем не биологическая, а СОЦИАЛЬНАЯ. Мы мог¬ли бы сказать, что личность - это и есть социальная индивиду¬альность. Здесь человек рассматривается не только со стороны его общих и специфических социальных качеств, но и со стороны его индивидуальных социальных свойств. В конце концов, то, что делает человека личностью, - это, конечно, его социальная ин¬дивидуальность, т.е. совокупность характерных для человека со¬циальных качеств, его социальная самобытность.
Развивается личность и выполняет различные социальные ро¬ли в обществе благодаря своей деятельности. Только в деятель¬ности индивид выступает и самоутверждается как личность. Сам человек может думать о себе что угодно, строить любые иллюзии на свой счет, но то, чем он является в действительности, обна¬руживается только в деле. Не случайно, конечно, Конфуций не только "слушал слова людей", но и "смотрел на их действия", а Аристотель писал, что победные венки получают лишь те, "кто участвует в состязаниях".
Лишение индивида общения и возможности выбора деятельно¬сти, известной свободы действий отрицательно сказывается на развитии личности и ее самочувствии. Не случайно изоляция че¬ловека от общества и общения всегда считалась одним из самых суровых наказаний. Это вполне объяснимо, ибо постоянная изоля¬ция и одиночество противоречат самой сущности личности.
Но еще более отрицательное и страшное влияние на личность, приводящее к ее разрушению, имеет навязывание ей чужой воли и мыслей. Человек, полностью подчиненный чужой воле и лишенный (посредством внушения, идеологического оболванивания через аги¬тацию и пропаганду и т.д.) собственного мировоззрения, собствен¬ных мыслей и взглядов, - это уже не личность.
При определении личности акцент делается на социальные качества, на социальную активность человека. Понятие личности в некотором роде тождественно понятию индивидуальности, так как мы берем человека как существо отличное от других людей. Но если индивидуальность обозначает биологические, психические и социальные черты, отличающие одного человека от другого, то личность живой, действующий человек, продукт истории. В понятии личности фиксируются существенные и необходимые связи индивида с общественным миром, исторически конкретизируется социальная сущность человека как ансамбля общественных отношений