Глава 3. Понимание коммуникативных действий

изображения становятся какие-то поступки людей, их поведение.

Трагедия же с момента своего возникновения высвечивает отноше-

ния человека и «Судьбы».

Пародия позволяет «вырвать» какую-то черту человеческого по-

ведения (в частности поведения речевого) из традиционного кон-

текста и, придав ей самостоятельный характер, обнаружить в при-

вычном новое содержание, ранее не осознаваемое. В то же время,

пародия способствует боле глубокому усвоению общекультурного

(сакрального) смысла, подменяя его неким «двойником» и делая акт

такой подмен явно наглядным⁵². Именно сравнение «подлинника»

и «подобия» заставляет людей вновь обретать исходное значение

культурных феноменов, чьё восприятие стало привычным, «автома-

тизированным». Эмоция, вызываемая «искажённым цитированием»

всем известного текста (то есть его пародированием) напоминает о

первоисточник и, тем самым, закрепляет его содержание в коллек-

тивной памяти.

Смех с глубокой древности оказывается средством связи про-

тивоположностей. Ещё В. Я. Пропп писал о том, что ритуальое

осмеяние смерти позволяло людям представить себе «мир мерт-

вых», недоступный прямому чувственному восприятию. Его опии-

сание строилось апофатически (от обратного) и смех служил спо-

собом отрицания ненормальности потустороннего бытия⁵³. Но

отрицание не являлось для древнего человека указанием на разрыв

«своего» и «чужого». Ведь осмеиваться может лишь то, что в ка-

кой-то степени освоено, понятно, а значит не совсем чуждо человек-

ку. Поэтому обнаружение «раздвоенности» бытия не разрушало его

изначальной целостности. Обнаруженные новые смыслы обраща-

ют внимание человека на возможность изменять программу своих

действий, если она оказываются неадекватной в какой-то вновь воз-

никающей ситуации.

Любой элемент сложной системы обретёт конкретный смысл,

становясь конструктивной деталью целого. Но поскольку

Роль эмоциональных факторов в формировании индивидуального «я»

он может входить в с структуру разных систем, постольку человек,

стакиваясь с этим элементом в разных контекстах, переносит на

новую ситуацию эмоциональное восприятие о предыдущих кон-

тактах с этим элементом. Так в памяти совмещаются несовмести-

мые на первый взгляд смыслы. Шутовский колпак похож и на рога

чёрта и на корону короля. Но похож пародийно, искажённо. Потому

и способен порождать различное к себе отношение. С одной сто-

роны, шут ниже всех придворных по социальному статусу, с дру-

гой – он имеет право даже над королями. Способность

смеяться над чем-то всегда указывала на освобождение от осмеива-

емого. Поэтому и защитой от чужого смеха, как известно, является

умение самому посмеяться над собой.

Такое умение является особой формой видения себя «со сторо-

ны». Человек обнаруживает в себе нечто «чужое» и не блокирует

его проявление, как нечто противостоящее ему абсолютным обра-

зом, а видит в нём основу возможного изменения себя. «Человече-

ство смеясь, расстаётся со своим прошлым», - известная всем фра-

за. Смех – знак преодоление того, что перестаёт быть эффективным.

И осознание индивидом этого преодоления входит в его субъектив-

ную реальность, обогащая его новым оптом. Осмеяние расшаты-

вает жёстко фиксированные в культуре нормы и каноны, демон-

стрируя условность и абстрактность всех, якобы универсальных,

установок и программ. Воспринимая себя в различных ситуациях

и накапливая такие воспоминания, человек получает возможность

понять себя как носителя разных смыслов.

Но тогда в поведении других людей, с которыми данный ин-

дивид вступает в многообразные отношения, он также будет видеть

не проявление одной единственной программы действий, а резуль-

тат проявления разных мотиваций и намерений, взаимодейству-

ющих между собой различным образом в конкретных ситуациях

межчеловеческого общения. Смех способствует формированию та-

кого общения, поскольку заставляет людей учитывать возможность

позиций, иногда прямо не совместимых друг с другом. Реальная

социальная жизнь постоянно требует от человека поиска различ-

ных компромиссов, которые в процессе диалога могут привести

-157-