Глава 3. Понимание коммуникативных действий

Например, поэт П. Валерии видел в понятиях «инструмент воз-

можности» ⁶. В самом деле, философские категории позволяют

строить рассуждение о таких объектах, которые пока не освоены

средствами языков эмпирического познания. Правда, в теорети-

ческом познании создаются модели, также не имеющие аналогов

в природном мире. Но такие модели чаще всего построены с по-

мощью чисто формальных средств и становятся содержательным

знанием лишь тогда, когда для них предлагается какая-то содержа-

тельная интерпретация. К тому же такая интерпретация должна

одинаково пониматься разными специалистами. А это становится

возможным лишь в рамках какой-то общей «картины мира», одним

из важнейших средств построения которой оказываются философ-

ские категории.

От Локка к Витгенштейну, а от последнего к многим предста-

вителям современной логики проходит идея развития человеческо-

го познания, как процесса постепенного перехода от образных пред-

ставлений о мире к сознанию системы категорий, обобщающих и

формализующих базисные образы. Но ещё важнее то, что сами ка-

тегории также увязываются между собой, образуя многоуровневую

иерархическую структуру общекультурных знаний⁷. Локально она

проявляется в субъективной реальности каждого отдельного индии-

вида. Но люди живут и действуют в коллективе. Поэтому они осмыс-

ливают своё взаимодействие с окружающей действительностью, со-

здавая такие языковые модели, которые позволяют передавать зна-

ние, полученное одним членом общества, всем остальным.

Поэтому социальная действительность воспринимается челове-

ком не как некая объективная данность, одинаково предстоящая раз-

ным членам сообщества, а скорее как возможность трансляции ин-

дивидуальных представлений друг другу⁸. Человек – существо

коммуникативное. И это означает, что для каждого индивида содер-

Предпосылки понимания

жание его внутреннего мира становится осознаваемым лишь тогда,

когда он начинает испытывать потребность в его выражении вовне,

когда он ищет средства и способы сообщить о своих намерениях,

мыслях и эмоциях окружающим его людям. Но такая потребность

заставляет и его самого воспринимать поведение других в качестве

сигнала о стремлении к контакту. Тогда и возникает «готовность к

пониманию», обеспечивающая возможность целенаправленных ком-

муникативных действий.

Понимание является оборотной стороной непонимания. Ведь

большая часть межчеловеческого общения не осознаётся, происхо-

дит чисто автоматически. Должны возникнуть какие-то трудности

в передаче сообщения от одного к другому (оценка полу-

ченного сообщения как не «имеющего смысла», несовместимость

предполагаемого смысла с ожиданиями получателя и т. д.), чтобы

появилась явная цель – понять другого⁹. Но само появление этой

цели ведёт к обнаружению разных возможностей в использовании

языковых средств, а значит, к поиску соотнесения этих возможно-

стей. Понятие, как логическая форма, есть результат процесса по-

нимания, который является перестройкой «категориальной сетки»

получателя сообщения, происходящей в некотором соответствии со

структурой такой же сетки отправителя этого сообщения.

Предпосылки понимания

Уже древние мыслители начали осознавать сложное устройство

языковых средств, используемых в процессах общения людей друг

с другом. В эпоху эллинизма Филон Александрийский, развивая

идеи своих предшественников о различии прямого и косвенного

значений слов, ввёл традицию иносказательного толкования текстов,

распространяемых в обществе. Он стал выделять в них два различ-

ных уровня смыслов: буквальный, соответствующий условиям обы-

денной повседневной жизни людей (Филон называл этот уровень

«историческим»), и аллегорический, выражающий вечные истины,