Глава 1. Коммуникация и текст

уровням используемого языка, постольку связность текста обеспе-

чиевается наличием каких-то внеязыковых конструктивных приёмов,

различающихся иногда у носителей разных культурных традиций.

Однако везде можно обнаружить, что в качестве одного из основ-

ных композиционных приёмов построения сообщений используется

соотнесение элементов качественно различной природы, хотя и не

всегда резко противопоставляемых. В частности, стремление искать

способы смягчить конфликт противоположностей особенно харак-

терно для различных форм восточной культуры.

Так, специалисты, изучающие буддийскую культуру, отмечают,

что для её носителей характерно соединение «диалектического»

и «аналитического» подходов при изложении имеющихся знаний.

В истории европейской философии, как известно, эти подходы чаще

всего рассматриваются в качестве принципиально несовместимых.

Для буддийских же мудрецов интерес к победе в споре с оппонен-

тами не имел особого значения (в отличие от античных греков, стре-

мившихся к непременному опровержению взглядов, выражающих

противоположную точку зрения). Индийский интерес к «возможно-

му» порождал не стремление завершить конфликт сталкивающихся

мнений утверждением одного из них, а поиск оснований для даль-

нейшего размышления, учитывающего потенциальную справедли-

вость даже противоречащих друг другу утверждений ²².

В этом взаимное понимание обеспечивалось вниманием

каждого собеседника к чужой точке зрения, как некой «иной» сто-

роне действительности, пока недостаточно (с точки зрения оппо-

нента) проявленной, но открывающей новые возможности видения

сути. Для жизни современного общества подобная мыслительная

ориентация чрезвычайно важна. То и дело возникающие полити-

ческие и религиозные конфликты порождают социальное напря-

жение, грозящее глобальными катастрофами. Избежать их можно

только посредством поиска взаимно приемлемых условий совмест-

ного существования стран, народов, социальных и кофессиональ-

Проблемы организации письменных текстов

——————————————————————————————————————

ных групп. А это требует внимательного отношения к позиции со-

беседника, допущение справедливости каких-то утверждений, вы-

ражающие её.

Другой подход к организации межчеловеческого общения, ис-

пользующего письменно фиксированные формы, отмечается в

культуре древнего Китая. Здесь создание текстов регулировалось

с помощью особых, специально создаваемых знаковых систем, над-

строенных над естественными средствами коммуникации. В пере-

даваемых сообщениях знаки, указывающие на предметное содер-

жание текста, отличались от тех, которые составляли структуру са-

мого описания²³. И успешность коммуникативного акта зависела

от того, насколько полно и ясно получатель сообщения способен

отличать одни знаки от других. Чёткое различение того, что сооб-

щается, от формы сообщения всегда способствует лучшему пони-

манию людьми друг друга.

Специально подчёркиваемая искусственность оформления древ-

некитайских текстов явным образом заставляла читателя выделять

разные семантические уровни, определяющие содержание сообще-

ния, что облегчало контроль над процедурой создания текста и обес-

печивало эффективность его восприятия. Чем более выделены раз-

личные элементы передаваемых сообщений, тем проще и быстрее

достигается их восприятие, а значит и взаимопонимание различны-

ми участниками коммуникативного процесса становится более прос-

тым и надёжным. Поэтому уход от многозначности и неопределён-

ности средств, с помощью которых регулировалась жизнедеятельность

первобытных сообществ, способствовал успешности их коллектив-

ных усилий, гарантировал эффективную адаптацию человеческих

коллективов к условиям изменяющегося мира.

В европейской культуре также можно выделить разные подходы

^{к упорядочению создаваемых текстов. Например, Е. А. Гуревич от-}

^{мечает, что средневековые авторы в одних случаях строили текст на}

^{столкновении оппозиций, в других - подчёркивали их взаимную}

^{дополнительность, а иногда использовали всевозможные тавтоло-}