2. Политическая мысль в средневековой Европе.

Средневековая политическая мысль развивалась под воздействием идей христианской церкви. Христианство появилось на территории Римской империи I века в Иудее. Первоначально римские власти преследовали христиан, но в 313 году император Константин объявил христианство государственной религией. Многие историки говорят, что христианство разрушило Древний Рим и они во многом правы. Прежде всего, христианство принесло с собой новую более прогрессивную идеологию и этику. Этику Древнего мира хорошо сформулировал Аристотель – «…мы эллины,…они варвары». Древние делили мир на своих и чужих. К своим – эллинам были применимы все права и человеколюбие, к чужим – варварам и рабам, право и человеколюбие было неприменимо. Христианство объединило всё человечество, все мы дети Бога и Бог любит всех, а значит, все люди должны любить и уважать права друг друга. Получалось, что иметь другого человека в собственности, с точки зрения христианства большой грех. Первоначально римляне не воспринимали христианских идей, но как только христианство стало государственной религией, так сразу оказались подорванными идеологические основы рабовладельческого общества, а вместе с ними рухнула и вся рабовладельческая формация. Можно сказать, что христианство во многом, предопределило дальнейший ход развития истории, а значит и облик современного политического общества.

2.1 Августин Аврелий

Принадлежит к раннему периоду христианства. Его часто называют последним античным и первым христианским философом. Родился он 354 г. в Тагесте, отец его римским патрицием, а мать христианкой. Отличался большой эрудицией, прекрасно знал римскую и греческую философские школы, особо сильное влияние на него оказал Платон.

В политических взглядах Августина отражено его учение о свободе воли. С точки зрения этого учения душа человека создана Богом свободной, то есть человек сам может выбирать путь добра или путь зла. И никто, даже всевышний не в состоянии повлиять на этот выбор. Государство у Августина выступает в виде «Града земного», а церковь в виде «Града Божьего». «Один из градов желает жить по полоти, а другой по духу». В государстве царит зло, в церкви – добро. Однако, в будущем «Град земной» должен слиться с «Градом Божьим», поэтому зло, которое царит в государстве должно быть ограничено силой духовной власти Христианской Церкви. Из этого Августин делает выводы о приоритете церковной власти над светской властью. Это положение философии Августина повлияло на всю средневековую политическую жизнь, которая была построена по принципу подчинения светской власти, власти духовной. Так, например, ни один из средневековых монархов не мог быть коронован без благословления Католической церкви.

2.2 Фома Аквинский

Итальянский философ Фома Аквинский родился в 1225 году в замке Рокка Сека, близ города Аквино, отсюда его прозвище Аквинский. Он принадлежал к аристократическому роду. Родственники желали сделать его управляющим поместьем, но Фома избрал путь философа, несмотря на непринятие его выбора роднёй.

Фома крупнейший представитель схоластики, учения царившего в Католической церкви позднего средневековья. Его называли «ангельским доктором» за широкую эрудицию и верность Христианской церкви. Его политические взгляды излагаются в работах «О правлении властителей». Фома Аквинский полагал, что государство берёт своё начало от Бога, монарх есть его наместник на Земле. Поэтому он отдавал предпочтение монархии перед другими формами государства. Выделял также аристократическую и демократическую формы государственного устройства при этом утверждал, что ни одна из форм власти не может быть совершенной. Философ считал, что социальное неравенство в государстве есть отражение «иерархии божественных форм», объясняя неравенство в обществе градацией степеней божественного света. Однако если правитель пришел к власти путём обмана, или если он правит несправедливо и подавляет народ, то народ может восстать против этого правителя и лишить его власти. Фома Аквинский считал, что жизнь и деятельность людей регулируется «божественными принципами управления мира», эти принципы образуют вечное право, от которого происходят все другие формы права.