30 Введение в исихологию и консультирование

тианина (нанример, выяснить, ходят ли люди в церковь из-за своей веры, желания избежать чувства вины или но социально- экономическим нричинам?) Психологи­ческое изучение библейского материала может открыть в нем нечто новое (нанри­мер, интернретация Книги Притчей с но- зиций бихевиоризма).

Третья модель также нредставляет оп­ределенную ценность. Разница в возника­ющих вонросах и ответах на них может спо­собствовать созданию эффективной связи, если нри этом сохраняется целостность и христианской доктрины, и нсихологии. Па- конец, холистический нодход четвертой модели имеет очевидную ценность. Приро­да человека едина, а не двойственна (но

крайней мере, в этой жизни). Этот нодход способствует взаимопроникновению идей нсихологии и христианства, новышая их творческий нотенциал и нродуктивность.

Источники информации

В изучении взаимосвязи между нсихо- логией и христианством нам номожет схе­ма, иллюстрирующая христианский эклек­тизм (см. рис. 1.2). Как ноказано на схеме, фундаментальным источником знания яв­ляется Бог носкольку он открывает нам истину. Теологи обычно говорят о двух ну- тях, которым нам открывается истина - частном откровении (через Библию) и об­щем откровении (через сотворение мира и человека). Могут быть и другие формы

как библейских, так и надежных нсихоло- гических теорий. Суждения о каких-то кон­цепциях можно отложить до того времени, когда будет собрано больше информации. Пекоторые возможные области совмести­мости нриведены в таблице 1.1.

Псточники противоречий между

психологией и христианством

Антинатия, которую многие христиане иснытывают к нсихологии, отчасти объяс­няется трудностью онределения границ нсихологии как науки. Многие нсихологи не в состоянии четко разграничить нсихо- логию и физиологию высшей нервной де­ятельности, социологию и философию. Поскольку нсихология изучает разнооб­разные явления, трудно выделить точки соприкосновения этой науки и христианс­кого вероучения и нрактики. Когда хрис­тиане нытаются интегрировать различные модели современной нсихологии и выя­вить нредносылки, лежащие в их основе, они иногда выбирают выводы и нредноло- жения о нрироде человека, несовместимые с Писанием.

Другой источник противоречий состо­ит в том, что как нсихология, так и теоло­гия норой иснользуют конценции, которые не ноддаются нрямому наблюдению, одна­ко номогают интернретировать наблюдае­мые явления. Скажем, теоретическая кон- ценция денрессии точно онисывает чувство тоски, нарушения сна, общее недомогание, нотерю аннетита и другие нроявления это­го недуга. Пекоторые считают денрессию объективной реальностью, но ее лучше рас­сматривать как симнтом, возникающий в результате целого ряда нроблем. Панри­мер, нод влиянием сильного стресса чело­век может нроявлять нризнаки денрессии (т.е. тоску, бессоннину, нотерю аннетита и т.д.). Хотя нризнаки денрессии налицо, денрессии как болезни у этого человека может и не быть. В этом смысле денрессия не более чем теоретическое ноиятие.

Исходя из теоретических ностроений, ученые разрабатывают действующие онре­

деления и модели. Модели часто отража­ют личные взгляды их автора. Теология нредоставляет нам другие теоретические конструкции, нозволяющие нолучить мо­дели сотворения, служащие основой даль­нейшего его изучения. Конечно, нроблема в том, что теологические и нсихологичес- кие теоретические ностроения могут нахо­диться или находятся в нротиворечии. Од­нако необходимо номнить, что в противо­речия встунают разработанные нами тео­рии, а не истина, на основании которой они ностроены.

Паконец, еще один источник противо­речий кроется в том, что многие предста­вители социальных наук не верят в Бога. Похоже, верующих больше среди ученых, занимающихся естественными науками - геологией, химией, физикой - чем среди снециалистов в области социальных наук. Отсутствие веры неносредственно влияет на модели, которые эти ученые разрабаты­вают с целью объяснить имеющиеся у них данные. Панример, строгое соблюдение нричинно-следственного нринцина исклю­чает божественное вмешательство и чуде­са.

Оценка психологии

Человек, верящий, что Бог существует, в какой-то стенени воспринимает истину с Божьих нозиций и ноэтому ближе к ней. Кроме того, христианин должен стремить­ся к превосходству в своих научных дос­тижениях, носкольку таким образом вы­ражается его вера в Бога. Бог - конечный источник истины. Раз истина существует в Боге, сотворенный Им мир нредставляет собой только ее обобщение. Паше нонима- ние его творения (т.е. наше онисание окру­жающего мир) нредставляет собой следу­ющий уровень обобщения. Пам как хрис­тианам номогает в ностижении истины то, что мы нринимаем обе нредносылки: Бог - источник истины и Бог - Творец. Когда мы исследуем сотворенный Богом мир, мы изучаем Божью истину.

Еще одно преимущество христиан - то,

что они имеют откровение Бога, нредстав- ленное в Писании. В Библии Бог открыл нам Себя и нослание Иисуса Христа и нредложил снасение и нрощение всем людям. Христиане, верящие в неногреши- мость Писания, иснользуют не только свои собственные представления о Божьей ис­тине, нолученные нутем изучения Его тво­рения, но и Слово Божье в качестве руко­водства.

Таким образом, у христианского нсихо- лога есть ряд нреимуществ но сравнению со светским нсихологом. Во-нервых, хрис­тиане исходят из нредносылки, что истина раскрыта Богом в сотворенном им мире; во- вторых, у них есть данное Богом Слово, чтобы с его номощью нроизводить оценку того, что они изучают. Иснользуя Слово Божье, христиане «отсеивают» истинное от ложного.

Любой настойчиво исследующий мир человек, кто бы он ни был, нолучит неко­торое представление об истине. Как сказал аностол Павел, «ибо, что можно знать о Боге, явно для них, нотому что Бог явил им; ибо невидимое Его, вечная сила Его и Бо­жество, от создания мира через рассматри­вание творений видимы, так что они безот­ветны» (Рим. 1:19-20).

Итак, и христиане, и неверующие, ис­следующие Божье творение, нолучают ис­тину. Христиане нолагаются на свою веру в Бога, открывающегося им через Библию, и таким образом нриходят к нравильному нониманию Божьей истины в Его творе­нии. Светские ученые также могут нридти к истине в нонимании мира. Даже без ру­ководства свыше они совершают важные открытия (скажем, открытие ненициллина или рентгеновского излучения). Такое рас­крытие Божьей истины, нусть и не библей­ской, все же ноказывает благодать Божью но отношению к человечеству. То, что эти открытия совершили не христиане, не ме­шает им быть нримерами Божьей благода­ти, милости и истины.

Часто теоретические конценции ученых оказываются несовершенными из-за невер­

ного обобщения или нредносылок, лежа­щих в их основе. Иногда ученый соверша­ет важное открытие, но в силу своих невер­ных нредносылок ненравильно интернре- тирует и нримеияет его.

Конечно, несмотря на все старания, нси- хология никогда не сможет онределить цель и смысл существования человека. Та­кие вонросы находятся вне комнетенции нсихологии; они относятся к теологии. Ожидать ответа на эти вонросы от нсихо­логии или даже комментариев но этому новоду от нсихологов - ошибка, основан­ная не столько на нонимании нсихологии как науки, сколько на уровне объяснения, существующего для некоторых вонросов. В конечном итоге, вонросы человеческого существования - это теологические вонро­сы, основанные на вере и Слове Божьем.

В идеале научные объяснения и христиан­ское нонимание Библии должны донол- иять друг друга.

Христиане никогда не должны нодни- мать научную истину до уровня Писания. Мы считаем, что Писание - неногрешимое Слово Божье, а открытия, считающиеся научной истиной, могут быть вноследствии опровергнуты. В любой науке христианин должен твердо основываться на Слове Бо­жьем. Пользуясь частным откровением, мы должны ностроить систему знаний, кото­рая нозволит установить, находятся ли на­учные модели и теоретические разработки в соответствии с Божьим творением.

Человек с точки зрения холизма

Холистическая модель нреднолагает, что различные дисцинлины онисывают один и тот же тин человеческого новедения с разных нозиций. Панример, определен­ный вид новедения характеризуется в рам­ках теологии как сексуальная раснущен- ность. Так как в Писании грех онределен очень четко, сексуальная раснущенность с точки зрения теологии определяется как грех. В нсихологии сексуальная раснущен­ность или неразборчивость в ноловых свя­зях (нромискуитет) может быть онределе-