Приложение 1.4. Психологи критикуют религию

Некоторые психологи занимают позицию против христианства. Они советуют людям перестать использовать религию как костыль и опе­реться на собственные силы. Такой психолог может посоветовать кли­енту прекратить читать Библию и начать читать литературу по само­помощи. Он даже может предложить клиенту перестать ходить в цер­ковь (при этом, конечно, продолжая посещать психологические кон­сультации).

Возможно, именно из-за таких случаев некоторые люди отворачи­ваются от христианства, заменяя его психологией. Однако это редко помогает: обычно эти люди не в состоянии таким образом избавиться от своих проблем.

Надо признать, что большинство психологов относятся к религи­озной вере клиентов терпимо, если не положительно. При выборе консультанта надо обращаться к христианскому консультанту или к светскому консультанту, сочувствующему религиозным воззрениям клиента.

Резко отрицательное отношение некоторых консультантов к хрис­тианской вере заслуживает сожаления. Первоочередной задачей лю­бого христианского служителя должна быть проверка отношения к христианству всех местных психологов. Следует также познакомить­ся с их специализацией. Такую информацию охотно предоставит ка­пеллан местной больницы, а также пасторы местных церквей. Безус­ловно, лучше всего познакомиться с местными психологами лично через ассоциацию психического здоровья.

Если местные консультанты окажутся неподходящими, проверь­те, нет ли поблизости практикующего христианского консультанта. Хорошо бы всегда иметь возможность обратиться к одному или не­скольким заслуживающим доверия и компетентым консультантам. В самом крайнем случае обратитесь в секретариат местного центра пси­хического здоровья. Хотя работникам секретариата не позволяется обсуждать личности сотрудников, они могут предоставить о консуль­тантах информацию общего характера.

любом случае занимать позицию, противо­положную научной. Мнение христиан по некоторым вопросам психологии основы­вается на неверной информации, а в каких- то случаях и на неправильной теологичес­кой позиции.

В результате этих разногласий христи­анское сообщество часто настороженно или даже враждебно относится к достиже­ниям психологии и социальных наук. Иногда, в тех случаях, когда ученые дела­ют недопустимые предположения и интер­

претации, эта враждебность оправдана. В таких случаях церковь превращается в ци­тадель прав человека в пучине деперсона­лизации, поощряемой редукционизмом современной науки.

Связь теологии и психологии

В своем изложении исторического ана­лиза Нибура (Niebuhr 1951), Картер и Нар- рамор (Carter & Narramore 1979) предла­гают четыре возможных модели отноше­ний между психологией и теологией.

Приложение 1.5. Наука и Библия

В Библии можно найти примеры научного подхода. Мы рассмотрим только один из многих отрывков, которые концептуально относятся к принципу точного исследования, лежащего в основе научного мето­да. Обратимся к стиху 6 из главы 11 Книги Екклезиаста:

«Утром сей семя свое,

и вечером не давай отдыха руке твоей, потому что ты не знаешь, то или другое будет удачнее, или то и другое равно хорошо будет».

Мы как христиане должны основывать свои выводы на исследова­нии, а не на догадках.

Внешность обманчива (Ин.7:24). В Притчах 25:2 говорится, что «сла­ва царей - исследовать дело». Если это относится к царям, то, навер­ное, и к нам тоже? Почему бы нам не использовать вид исследования, называемый научным?

Бог помогает человеку в изучении причинно-следственных связей (Иса.28:26): «Такому порядку учит Бог его; Он наставляет его». Благо­даря Ему, мы осознаем, что действенно в нашей жизни.

Христианское психологическое исследование аллегорически опи­сано в Книге Иова 28:1-3. Мы должны «вести раскопки» в горах пси­хологических знаний и «выплавлять» из них знание путем дальнейше­го исследования в свете Библии.

Увлекательный отрывок Писания показывает нам, каким образом христианин может использовать психологию. Во второй книги Царств 8:7-14 рассказывается, как Давид победил врагов и забрал у них зо­лотые щиты. После того, как он взял щиты, он посвятил их Господу. По словам Ларри Крэбба, он «ограбил египтян». Отрывок завершает­ся утверждением, что Бог хранил Давида - возможно, с помощью этих щитов - «везде, куда он ни ходил». Мы с вами также можем использовать психологические открытия для помощи себе и другим людям. Мы не должны поклоняться им, но можем не сомневаться, что Бог использует наши знания, если мы посвятим их Ему.

Первая возможность - «христианство против психологии». В последнее время многие известные христианские деятели выступали против психологии, объявляя ее в лучшем случае соперницей христианс­кого учения, а в худшем - частью сатанин­ского заговора нового времени. Джей Адамс, известный христианский консуль­тант, нападал на психологию таким обра­зом в начале 1970-х годов. Комментируя книгу Добсона «Не бояться дисциплины» («Dare to Discipline», Dobson 1970), Адамс

говорил, что «практически полная капиту­ляция автора перед бихевиоризмом замас­кирована христианской терминологией, но на самом деле является изложением без­божной системы христианским языком... Взгляды Добсона холодны, атеистичны и основаны на манипуляции» (Adams 1973).

Те, кто занимает позицию «христиан­ство против психологии», не видят ценно­сти в психологии и сводят все проблемы к духовным (иногда добавляя возможность физических проблем). По мнению Бенне-

pa (Benner 1988,44), вся нсихотерання на- нравлена нротив Божьих целей. Как в слу­чае «утешителей» Иова, эта нозиция неиз­бежно объясняет любую нроблему личным грехом.

Вторая нозиция - «нсихология нротив христианства». Здесь нсихология рассмат­ривается как нанацея от всех бед, а хрис­тианство считается либо ненужным, либо нагубным для здоровой жизни. Примером таких взглядов является Фрейд, который считал христианскую веру натологией. Уотсон и в некоторой стенени Фромм так­же ноднадают нод эту категорию (Benner 1988, 47-48). Как и нредыдущая, эта нози­ция является редукционистской. Обе нози- ции являются чрезмерно унрощенными, сводя все обстоятельства к единственной точке зрения.

Приведем в качестве современного нри- мера нозиции «нсихология нротив христи­анства» рекламное объявление, онисываю- щее книгу «Пейронсихологические основы веры в Бога» (Parsinger 1987):

«Искусно соединяя современную ней­рофизиологию и критический бихеви­оризм, автор нредлагает объективное объяснение веры в Бога... Автор начи­нает с рассмотрения биологического комнонента веры в Бога. С самого на­чала он утверждает, что вера - нродукт человеческого мозга. Он объясняет, что нричина веры в Бога - стимуляция оп­ределенных участков мозга, наложен­ная на определенные нредыдущие зна­ния данного человека. Показано, что вера коррелирует с электромагнитными колебаниями в височных долях мозга».

Третью возможность можно назвать «христианство нлюс нсихология». Она нреднолагает, что эти две области - различ­ные, но равнонравные нути ностижения истины. Беннер (Benner 1988) подчеркива­ет дуалистическую нрироду такого разде­ления, противоречащую библейскому уче­нию о единстве (холизму). Библия учит,

что человек неделим и функционирует как единое целое. В качестве нримера сторон­ников этих взглядов Беннер нриводит Минирта и Турнье.

Последняя возможность - это объеди­нение нсихологии и христианства. Здесь человек нредстает как нечто целостное. Хотя мы можем говорить о различных уровнях исследования, то есть о том, что человека можно одновременно рассматри­вать с разных нозиций, человек все же но сути нредставляет собой целостную едини- ну (Benner 1988, 41). Пекоторые христиа­не выводят отсюда монистическое теоло­гическое утверждение, что личность чело­века не может существовать вне его тела носле смерти (Myers and Jeeves 1987), хотя этот вывод не обязательно следует из хри­стианского холизма.

Картер и Паррамор нредночитают чет­вертый нодход; другие известные еванге­лические авторы занимались его разработ­кой (Farnsworth 1985; Collins 1981; Kirwan

1983. . Однако безоглядное нрииятие этой модели таит в себе онасность. Объединение может легко превратиться в синкретизм, смесь язычества и христианства, и норо- дить нехристианскую веру, основанную на комнромиссе.

Вместо того, чтобы целиком нринимать одну из предложенных моделей, имеет смысл выработать эклектический нодход, беря лучшее из каждого из них. Крэбб (Crabb 1977) говорит о «грабеже егинтян», имея в виду новозаветную историю о из­раильтянах, которые забрали из Егинта зо­лото и драгоценные камни, оставив егин- тянам лук и черемщу. Возможно, и нам, христианам, следует иснользовать нсихо- логические конценции, которые нолезны и совместимы с Писанием, а те, которые про­тиворечат нашей вере, отбросить.

У каждой из перечисленных моделей есть и достоинства, и недостатки. Первый нодход подчеркивает важность Библии и Бога. Второй нодход иснользует нсихоло- гические знания, нанример, для того, что­бы выявить новедение, недостойное хрис­