7 6 Введение в нснхологню н консультирование

ет тревогу. Для открытых и общительных людей характерны снокойные, открытые нозы. Люди, скрещивающие руки и кладу­щие ногу на ногу, часто бывают замкнуты­ми и недоверчивыми.

Эмоциональное состояние может быть нередано многими снособами, а не только через движения и жесты. Иногда люди на­столько сосредоточены на том, что говорят, что забывают нро «язык тела». Словесное сообщение может противоречить невер­бальному. Как нравило, мы считаем, что все снособы коммуникации (вербальный, во­кальный, лицевой и моторный) нередают одно и то же. Так, когда человек говорит, что у него денрессия, мы нреднолагаем, что у него на глазах будут слезы, его голос бу­дет тихим или нрерывающимся, а руки он стиснет или они будут дрожать. Научные исследования ноказали, что только 7% ин­формации нередается путем вербальной коммуникации, тогда как 38% нередается вокально и 55% — через выражение лица (Mehrabian 1976). Невербальная коммуни­кация воснринимается как более достовер­ная, чем вербальная. Нримером противоре­чивой коммуникации служит сарказм, ког­да вербально нередается ноложительное сообщение, но негативный тон или выра­жение лица онровергают его нозитивность.

Положительные эмоции

Котески (Koteskey 1980) связывает по­ложительные эмоции с нашим нодобием Богу. Эмоцня любви онисана в рассказе о блудном сыне, когда отец бежит к своему непутевому сыну и целует его. Христос нлакал у могилы Лазаря, нотому что лю­бил своего друга.

Радость - это другой нример положи­тельной эмоции. В Нисании говорится, что небеса радуются, когда грешник раскаял­ся. Радость верующего человека глубже, чем мирская, нотому что она не зависит от внешних обстоятельств. Эту радость у нас нельзя отнять.

Снокойствие и благоговение также вхо­дят в неречень ноложительных эмоций,

хотя они редко уноминаются современны­ми нсихологами. В Библии сотни раз по­вторяются слова «страх Божий»; нод эти­ми словами подразумевается благоговение и нреклонение неред Богом.

Хотя Котески связывает эти эмоции с Божьим образом, в действительности не все они от Бога. Нанример, существует из­вращенная любовь, радость от нрелюбоде- яння, умиротворение наркомана или нре­клонение неред властью. Хотя положи­тельные эмоции желательнее, чем отрица­тельные, сами но себе они не обеснечива- ют нодобня Богу.

Совайн (Sovine 1988) считает, что неко­торые из перечисленных Котески эмоций вообще не являются таковыми. Эмоцня любви зависит от обстоятельств, однако в Библии любовь связана с действиями и ус­тановками, а не с чувствами (см. Мф.5:44, 1 Кор. 13:4). Радость основана на ноложе- нии во Христе, а не на эмоциональном со­стоянии (Лк. 10:17-20). Быть в мире значит не нросто уживаться с другими людьми, но отдать свою жизнь в руки Бога.

Отрицательные эмоции

Котески также неречисляет менее жела­тельные эмоции. Их тоже можно связать с Богом, носкольку в Библии говорится, что Бог может гневаться или ненавидеть. Од­нако люди, как нравило, неверно адресу­ют эти отрицательные эмоции. Кирван (Kirwan 1986) замечает, что четыре отри­цательные эмоции - страх, вина, гнев и скорбь - неносредственно связаны с грехо- надением (Быт. 3:10. 4:6).

Отрицательные эмоции, перечисленные Котески, включают ненависть. Без сомне­ния Бог ненавидит грех и нризывает нас не­навидеть зло (но не того, кто совершает зло). Скорбь тоже онисывается в Библии как нрисущая Богу: Христа называли

«скорбящим». Однако скорбь христиани­на в отличие от неверующего не является безысходной.

Зависть и ревность - важные аснекты человеческого новедения, хотя нсихологи