7 0 Введение в нснхологню н консультирование

тие нроизойдет, мы соответственно интер- нретнруем наши ощущения - в особеннос­ти, если эти ощущения неоднозначны. Не­которые из нредыдущих нримеров включа­ют и это влияние.

Восприятие и чтение

Воснрнятие играет болыцую роль в нро- цессе чтения. Читающий человек воспри­нимает информацию небольшими норци- ями, носкольку его глаза движутся но тек­сту с остановками. Когда глаза движутся, они не воспринимают информацию (Shebilski 1977), и человек занолняет нро- белы (буквы, нронущенные во время дви­жения глаз). Этот нроцесс нроисходит со­гласно нравилу нродлення гештальт-нси- хологии.

Число букв, которые читатель видит с каждым движением глаз, влияет на ско­рость чтения. Шебилски (Shebilski 1975) обнаружил, что движения глаз читающего студента колледжа нроисходят в среднем через каждые четыре-нять букв, тогда как для более онытных читателей эта величи­на составляет девять-десять букв. На кур­сах быстрого чтения обучают восприни­мать большее число букв с каждым глаз­ным движением.

Мы не обращаем внимания на нерцен- тивную (связанпую с воснрнятием) слож­ность нроцесса чтения до тех нор, нока не сталкиваемся с обучением чтению детей, когда эта задача нредстает во всей своей сложности. Ребенок может обучаться чте­нию но «методу целых слов», когда в каче­стве распознаваемых единиц иснользуют- ся слова. Альтернативным снособом обуче­ния чтению является фонетический, когда буквы и слоги складываются в слова. Час­то иснользуются одновременно оба мето­да, т.е. ребенка учат узнавать нростые сло­ва, не раскладывая из на буквы, а для бо­лее сложных слов нрименяют фонетичес­кий метод. Нринимая во внимание количе­ство нроцессов воснрнятня задействован­ных в каждом из этих методов, удивитель­но, что дети вообще обучаются читать!

Восприятие как отражение

реальности

Существует онасность в нолном нриня- тии стандартной теории воснрнятня. Ход­жес (Hodges 1986) указывает, что нри ее нолном нринятии наша вера в науку (в том числе нсихологию) оказывается нодорван- ной, нотому что ученые тоже основывают свои выводы на воснрнятии реальности. Однако мы не можем всегда доверять сво­ему воснрнятию. Как же тогда нриблизить- ся к нониманию действительности?

Ходжес считает, что один из возможных ответов на этот вонрос дает теория воснри- ятня, предложенная Гибсоном (Gibson 1979). Гибсон подчеркивает, что мы нозна- ем окружающее но отношению к некоторо­му абсолюту. Другими словами, наше вос­нрнятие ограничено рамками существую­щей реальности. Нашей целью, таким об­разом, становится нриведение нашего вос­нрнятня в возможно более точное соответ­ствие с этой реальностью.

Каким образом можно достичь эту цель? Во-нервых, необходимо рассматри­вать события с разных точек зрения.'Конеч­но, Нисание нредлагает нам интерпрета­цию, которой мы можем доверять полнос­тью (см. главу 1). Кроме того, необходимо осознать, что воснрнятие но нрироде сво­ей ностененно. Ходжес отмечает, что исто­рия нашего мира является ностененным осуществлением Божьих целей. Наши ин­терпретации событий также становятся более верными, когда мы нриобретаем оныт. Это нреднолагает смирение с нашей стороны: чтобы нознавать, мы должны нри- знать, что наши тенерешние знания ненол- ны и, возможно, ошибочны. В-третьих, зна­ние увеличивается в результате соци­альных взаимодействий. Мы общаемся со своим окружением и узнаем новые мнения и факты, таким образом увеличивая сум­му своих знаний. Очевидно, что общение в сообществе христиан имеет большое зна­чение для развития христианских взглядов на мир, Бога и христианский образ жизни.

Литература

Boring, Е. 1930. A new ambiguous figure. American Journal of Psychology 42: 444- 445.

Bomstein, R., D. Leon, & D. Galley. 1987. The generalizability of subliminal mere expo­sure effects Journal of Personality and So­cial Psychology 53: 1070-1079.

Brand, P. and P. Yancey. 1980. Fearfully and wonderfully made. Grand Rapids: Zonder­van.

Bruner, J. & C. Goodman. 1940. Value and need as organizing factors in perception. Journal of Abnonnal and Social Psycholo­gy 42: 33-44.

Dolezal, H. 1982. Living in a world trans- fonned. New York: Academic.

Enroth, R. 1977. Youth, brainwashing, and the extremist cults. Grand Rapids: Zondervan.

Fechner, G. 1860. Elements of psychophysics. Cited in R. Fancher. 1990. Pioneers of psy­chology, 2^nd ed. New York: Norton.

Galton, F. 1907. Lnquiries in human faculty and its development.. London: Dent & Sons.

Gibson, J. 1979. The ecological approach to vi­sual perception. Boston: Houghton Muff- lm.

Held, R. & A. Hein. 1963. Movement-pro­duced stimulation. Journal of Comparative and Physiological Psychology 56:872-876.

Heron, W. 1957. The pathology of boredom. Scientific American (Jan.): 52-56.

Hodges, B. 1986. Perception, relativity and knowing and doing the truth. In: Psychol­ogy and the Christian faith, ed. S. Jones, Grand Rapids: Baker.

Korem, D. & P. Meier. 1989. The fakers. Grand Rapids: Baker.

Kotelskey, R. 1980. Psychology from a Chris­tian perspective. Nashville: Abindon.

Lazarus, R., H. Yousem, & D. Arenberg. 1953. Hunger and perception. Journal of Person­ality 21: 312-328.

McBumey, D. & J. Gent. On the nature of taste qualities. Psychological Bulletin 86: 151-167.

McCleary, R. & R. Lazarus. 1949. Autonomic discrimination without awareness, journal ofPersonality 18: 171-179.

Meade, E. 1976. How to keep from being ma­nipulated. Christian Life (May): 16-17,

47-48.

Montagu, A. 1986. Touching. 3^rd ed. New York: Harper & Row.

Myers, D. & M. Jeeves. Psychology through the eyes of faith. San Francisco: Harper & Row.

Philipchalk, R.1988. Psychology and Chris­tianity. Lanham, Md: Univ. Press of Amer­ica.

Shebilski, W. 1975. Reading eye movements. In: Understanding language, ed. D. Mas- saro. New York: Academic.

Shebilski, W. 1977. Visuomotor coordination in visual direction and positive constan­cies. In: Stability and constancy in visual perception, ed. W. Epstein. New York: Wiley.

Sherif, M. 1937. An experimental approach to the study of attitudes. Sociometry 1: 90- 98.

Stephens, M. 1972. Psychophysics and social scaling. Morristown, N.J.: General Learn­ing.

Suedfeld, P. &J. Kristeller. 1982. Stimulus re­duction as a technique in health psychol­ogy. Health Psychology 1: 337-357.

Thome, S. & P. Himelstein. 1984. The role of suggestion in perception of satanic mes­sages in rock and roll recordings .Journal of Psychology 116:245-248.

Vokey, J. & J. Read. 1985. Subliminal messag­es: Between the devil and the media. Amer­ican Psychologist 40: 1231-1239.

_М

ы все знакомы с эмоциями, однако дать онределение этому нонятию не слишком легко. Эмоции затрагивают чувствен- ную, или аффективную, сторону человека: мы чувствуем эмо-

ции. Однако наши чувства тесно связаны с мышлением, носкольку некоторые мысли вызывают ноложительные или отрицательные эмо- ции. Эмоции также имеют биологический аснект: они сопровожда- ются возбуждением. Кроме того, эмоции тесно связаны с мотиваци- ей. Эмоции вызывают онределенное новедение. Хотя некоторые люди считают, что эмоции и настроение - это одно и то же, между этими нонятнями есть различия: эмоции более интенсивны и менее продол- жительны, чем настроения (Morris 1987).

Возможно, наилучший снособ онределить, что такое эмоции - это нривести нримеры наиболее часто встречающихся эмоций. К поло­жительным эмоциям относятся удивление, ликование, нежность, ра­дость, а к отрицательным - страх, отвращение, гнев, грусть, тревогу и страдание.

Наверное, американцы ориентированы на чувства больше, чем люди других национальностей. Мы восхищаемся людьми, которые вонреки очевидности следуют своим чувствам в ноисках истины (Sovine 1988). Многие браки основаны на чувствах. Зачастую, когда сунруги больше не иснытывают этих чувств, они находят новых нарт- неров. Некоторые люди основываются на чувствах и в онределении духовности: они разочарованы, если не «чувствуют нрисутствня Бога» в своей жизни.

Результаты нереоценки роли эмоций очевидны: это разбитые се­мьи, многочисленные связи вне брака и неглубокая вера. Отсюда не­далеко до умозаключения, что в жизни истинного христианина чув­ствам совсем или ночти нет места. В евангелической брошюре «Че­тыре духовных закона» эмоции онисываются как «нриценной вагон» «ноезда» (христианской жизни), тогда как факты сравниваются с ло­комотивом. Действительно, должны ли христиане нолагаться только на факты и игнорировать эмоции?

В Библии знанию отдается преимущество но сравнению с чувства­ми (Sovine 1988). В Новом Завете греческое слово, обозначающее зна­ние, встречается 491 раз, а слово «чувства» - всего два раза. Однако