64 Введение в нсихологию и консультирование

Приложение 3.3. Парапсихология

Филипчак (Philipchalk 1988) определил явления, которые обычно относят к области парапсихологии, как «восприятие без ощущения». (Этот автор также рассматривает «ощущение без восприятия» или подсознательное влияние; см. приложение 3.1). Парапсихология включает в себя экстрасенсорное восприятие, в частности, телепатию (чтение мыслей другого человека), яс­новидение (знание о том, что происходит в другом месте) и предвидение (знание будущего).

Существует ли в действительности «восприятие без ощу­щения»? Большинство психологов относится к парапсихологии скептически. Одних людей обманывают шарлатаны, другие об­манываются по собственной наивности. С другой стороны, Ко- тески (Koteskey 1980) считает, что некоторые природные спо­собности имеют духовные эквиваленты. По мнению Филипчака, возможным эквивалентом ясновидения может быть «слово муд­рости», а предвидения - «пророческое слово». Он также прово­дит параллель между безмолвной молитвой и телепатией.

Однако Филипчак советует относиться к подобным ана­логиям с осторожностью. Парапсихология также включает те­лекинез (передвижение предметов без физического контакта), экстрасенсорное паранормальное исцеление, полтергейст (при­зраки) и реинкарнацию. При углублении в парапсихологию ее категории приобретают все более оккультный характер. Биб­лия настойчиво рекомендует нам избегать спиритизма. Таким образом, мы имеем три альтернативных объяснения: парапси­хология - обман; парапсихология включает сверхъестествен­ные явления (происходящие либо от Бога, либо от Сатаны); па­рапсихология - природная способность (как считает Котески). Хотя мы бесспорно верим в сверхъестественные способности Бога (например, божественное исцеление), парапсихология представляет очевидную опасность из-за ее тесной связи с ок­культизмом. Поскольку Писание безусловно запрещает оккуль­тизм, лучше воздерживаться от любого участия в парапсихоло- гической деятельности.

ство студентов сможет провести в такой изоляции несколько дней, однако почти половина из них отказалась от дальнейше­го участия в эксперименте в течение пер­вых двух суток. Испытуемые, продолжив­шие эксперимент, испытывали значитель­ное ухудшение интеллектуальных способ­ностей как в течение эксперимента, так и после него. У них ухудшились способность к решению задач, концентрация внимания и счет. У примерно 80 процентов испытуе­мых начались галлюцинации: они видели

и слышали то, чего на самом деле не было. Эти галлюцинации были сходны с видени­ями, возникающими при приеме наркоти­ков или во время психотических эпизодов. Один из испытуемых, например, говорил, что его тело раздвоилось, и оба тела лежа­ли рядом на кровати.

Восприятие

Отдельные ощущения - это те «кирпи­чики», из которых путем процесс^А воспри­ятия строится целостный осмысленный об-

Приложение 3.4. Сенсорная депривация и культы

Многие из нас слышали о культах, члены кото­рых ограничивают себя в еде и питье, а также в контактах с родственниками и знакомыми, не принадлежащими к культу. Иногда от членов культов требуют, чтобы они долгое время про­водили в изоляции в условиях, напоминающих эксперименты по сенсорной депривации. Такая изоляция также наводит на мысль о тюрьмах или концентрационных лагерях, в которых ши­роко используется практика одиночного заклю­чения.

Вспомним знаменитое дело Джима Джон­са, лидера культа «Народный храм». В 1979 году большинство его последователей переехало в Гайану, прервав всякую связь с окружающим миром. Чрезмерный контроль Джонса над чле­нами культа привел к их массовому самоубий­ству.

Есть ли черты сходства между деятельнос­тью культов и экспериментами по сенсорной депривации? И то, и другое вызывает в какой- то степени сходные изменения поведения и мышления. С другой стороны, между ними су­ществуют и значительные различия. Следуя за Энротом (Enroth 1977), рассмотрим эти сход­ство и различия на примере манипулятивных техник, используемых в культах.

Прежде всего, Энрот отмечает, что во мно­гих культах поощряется регрессия личности об­ращенных, что лучшем случае это приводит к развитию инфантильного эго, сходного с тако­вым в раннем подростковом возрасте, в худ­шем - к трансоподобному состоянию (хотя пос­леднее происходит не всегда). Здесь наблюда­ется некоторое сходство с галлюцинаторным и другими необычными состояниями, возникаю­щими в результате сенсорной депривации.

Чтобы доказать свою веру, член культа дол­жен пожертвовать чем-то в своей жизни. Мо­жет быть, от него потребуется непрерывная де­ятельность в рамках культа или обет безбра­чия. Признаками лояльности также могут быть проживание в плохих жилищных условиях, тя­желая работа и изменение стиля одежды. Экс­перименты по сенсорной депривации также предполагают определенные жертвы со сторо­ны испытуемых, хотя многие из них в начале эксперимента думают, что хорошо отдохнут.

В некоторых культах членов побуждают по­жертвовать имущество на общее дело. Обычно пожертвованные деньги и личное имущество безвозвратно потеряны для владельцев. Напро­тив, в экспериментах по депривации потерян­ным оказывается только время.

Еще один упомянутых Энротом аспект - раз­рыв предыдущих взаимоотношений, приводя­щий к усилению взаимодействий внутри груп­пы, в то время как окружающий мир восприни­

мается как порочный. Терминология, использу­емая внутри группы, выполняет функции стены, отделяющей «своих» от «чужих». Члены группы могут ограждаться от новостей из внешнего мира. Иногда не приветствуются парные взаи­моотношения внутри группы, так как в них ус­матривается потенциальная угроза для группы как целого. Возможен отказ от семейных свя­зей. Напротив, в экспериментах по сенсорной депривации разрыв связей носит временный ха­рактер и продолжается всего несколько дней, в отличие от длительного (часто постоянного) его характера в культах.

Чувство принадлежности поддерживается в группе путем привлечения ее членов к совме- ствной работе ради преображения мира. Часто в таких группах побуждают участников подчер­кивать положительные аспекты культа и не упо­минать отрицательные. Ритуалы и доктрины, ут­верждающие, что только данный культ - путь к спасению, питают чувство принадлежности. Настоящее или воображаемое преследование и ритуал инициации способствуют сплочению членов. Все эти факторы отсутствуют в экспе­риментах по депривации.

Энрот упоминает ритуал подавления, в ко­тором человека лишают его личностной иден­тификации. Унизительные или требующие из­быточной физической активности ритуалы ос­лабляют сопротивление. В то же время на чле­ны культа, особенно колеблющиеся, подверга­ются сильное давление с целью подчинения их группе. Кроме того, обычно оказывается вме­шательство в их личную жизнь. Все эти факто­ры, особенно излишняя физическая активность, не характерны для экспериментов по деприва­ции.

Наконец, Энрот отмечает призыв к «выходу за пределы своего я» (трансцендентности) для увеличения преданности группе. Привержен­ность чему-то большему, чем собственные ин­тересы, придает смысл жизни и деятельности членов культа. Для достижения этого главный лидер культа или группа его лидеров могут по­требовать поклонения себе. Естественно, такие черты в исследованиях депривации отсутству­ют.

Таким образом, некоторые аспекты культов напоминают эксперименты по депривации. К таким аспектам относится временный характер достигаемых изменений, которые, как правило, исчезают после того, как человек прекращает участие в культе или эксперименте по депри­вации. С другой стороны, другие аспекты этих явлений различны; например, кратковременная вовлеченность участников в эксперименты по депривации и иногда весьма долговременная приверженность культу его сторонников.