40 Введение в психологию и консультирование

Большинство нервных волокон зак­лючено в оболочку, хотя у некоторых из них она отсутствует. Оболочка многих пе­риферических нервных волокон состоит из жирового вещества, называемого миели­ном. Пространство между дендритами од­ного нейрона и аксоном другого называет­ся синапсом.

Импульсы передаются по поверхности аксона со скоростью около двухсот миль в секунду. Скорости передачи нервного им­

пульса варьируются в зависимости от диа­метра аксона и наличия или отсутствия ми- елиновой оболочки. Внутренняя среда ней­рона, находящегося в состоянии покоя, не­сет отрицательный электрический заряд. При стимуляции дендрита заряд внутри нейрона превращается в положительный. Эта смена знака заряда проходит вдоль ак­сона, осуществляясь по типу химической цепной реакции (см. рис. 2.2). После того, как импульс путем этой химической реак­ции передается по аксону, аксон возвраща­ется в свое исходное состояние и приобре­тает готовность к передаче нового импуль­са. Этот процесс называется аксонной трансмиссией, т.к. он происходит внутри

Приложение 2.1 Христианские источники о мозге

Взаимосвязь между процессами в мозге и верой рассматривалась многими христианскими авторами. Новаторские исследования в этой области принадлежат Доналду МакКею, который возглавил меж­дисциплинарную группу, изучав­шую мозг в Университете Кила (Ан­глия). МакКей участвовал в дискус­сии со Скиннером в телевизионной программе Уильяма Бакли (1971) и написал прекрасную книгу, рас­сматривающую исследования моз­га с христианской точки зрения (МасКау 1980).

МакКей утверждает, что нейро­психология, как и психология и на­ука вообще, исследует мир на дру­гом уровне, чем философия и тео­логия (см. главу 1). Следовыатель- но, описание физической активно­сти мозга справедливо только на данном уровне анализа и никоим образом не затрагивает область религии, так как их уровни не пе­ресекаются.

Значительные работы по нейро­

аксона.

В процессе деполяризации аксона его терминальные ветви претерпевают хими­ческие изменения (см. рис. 2.2). Каждая терминальная ветвь содержит особые ве­щества - нейротрансмиттеры (медиаторы), которые выделяются в пространство си­напса и мигрируют к рецепторному участ­ку, находящемуся на принимающем денд­рите соседнего аксона. Происходит хими­ческая реакция, позволяющая импульсу переходить в соседний нейрон и по нему в другую часть нервной системы. Этот про­цесс называется синаптической трансмис­сией, поскольку он происходит в синапсе.

Нервные волокна головного и спинно­

го мозга, имеющие одно начало и назначе­ние, составляют нервный путь. Волокна пути, передающие импульсы в направле­нии клеточного тела, называются афферен­тными (сенсорными), а волокна, передаю­щие импульсы в направлении от клеточно­го тела - эфферентными (моторными).

Центральная нервная система

Головной мозг

Средний вес мозга молодого мужчины

• 1 380 граммов. Он состоит приблизитель­но из 110 млн. клеток, 14 млн. из которых

• нейроны. Два полушария головного моз­га разделяют его на левую и правую облас­ти. У каждого из полушарий свои функции

психологии были написаны и другими христианскими авторами. В книгах Ка- станса (Custance 1980) и Майерса и Дживса (Myers & Jeeves 1987) монизм и дуализм в нейропсихологии обсуж­даются с философских позиций. Пос­ледние авторы, солидаризуясь с Мак­Кеем, находят подтверждение мониз­му в психологических исследованиях: они считают, что человек представля­ет собой единое целое, неразделимое на душу, дух и тело.* Напротив, Кас- танс предполагает, что данные иссле­дования мозга указывают на разделе­ние духа и души, с одной стороны, и тела, с другой, что, по мнению этого автора, совпадает с позицией Библии.

Заметим, что холистическая перс­пектива, которой придерживаются ав­торы настоящего учебника, не пред­полагает отказа от возможности жиз­ни после смерти. Мы не знаем, что именно за жизнь ожидает нас после смерти, хотя Библия говорит нам о том, что там мы будем с Господом. Мы также уверены в нашем будущем фи­зическом воскрешении. В любом слу­чае, Библия ясно утверждает, что ког­да-нибудь мы вновь обретем свои смертные тела, хотя они и преобра­зятся после воскресения, подобно телу Христа. Этот вывод в общих чер­

тах принимается всеми вышеперечис­ленными авторами.

Книга «Наш хрупкий мозг» («Our Fragile Brain») написана Д. Гэретом Джонсом, бывшим анатомом Универ­ситета Западной Австралии (Jones 1981).Этот автор подробно описыва­ет функции мозга, рассматривая ма­териал через призму христианских и библейских представлений. Напри­мер, он обсуждает необходимость ува­жения к мозгу, ссылаясь на теологи­ческую доктрину создания человека по образу и подобию Божьему. Джонс применяет эту концепцию к вопросам повреждений мозга, его контроля и теории личности.

Коллинз (Collins 1985) написал за­мечательную книгу о том, как разум со­относится с мозгом и христианством. Не ограничиваясь только проблемами нейрологии, в этой книге автор при­водит обзор множества проблем пси­хологии. Его подход подчеркивает клю­чевую роль разума в исследованиях человеческого мышления и поведения, другими словами, в психологии.

*См. Критику Демски «семиматериализ- ма», включенную в выводы МакКея (а также Майерса и Дживса) (Demski 1990)