19. Епікураїзм.

Епікурейцями називають тих, хто, не замислюючись, віддає перевагу матеріальним радощам життя, хоча це неточно характеризує їх філософію, оскільки сам Епікур першість відводив задоволенням духовним - як найменше залежним від зовнішніх умов а, отже, приводять людину до стану спокою і незворушності. Плотський світ – головне для епікурейців. Епікуреєць не має пана, він свободовільний. "Поки ми існуємо, немає смерті; коли смерть є, нас більш немає".

Життя – ось головна насолода (вмираючи, Епікур приймав ванну і просив принести йому вина). Людей же, що прагнуть тільки до матеріальних задоволень, правильніше називати гедоністами.

Головні моменти епікуреїзму:

Все складається з атомів, які можуть мимоволі відхилятися від прямолінійних траєкторій.

Людина складається з атомів, що забезпечує їй багатство відчуттів і задоволення.

Боги байдужі до людських справ.

Світ відчуттів не ілюзорний, він – головний зміст людського життя, все інше, зокрема ідеально-мислительне, "замикається" на плотському житті.

Епікурейці вважали, що для щасливого життя людині необхідне:

Відсутність тілесного страждання;

Незворушність душі;

Дружба.

20. Стоїцизм.

 С. вперше ввів строге розділення філософії на логіку, фізику і етику. У фізиці стоїки реставрували космологизм Геракліта і його вчення про вогонь як первинну стихію, з якою витікає те, що все існує в результаті її перетворення на інші стихії. Первоогонь — це, по термінології стоїків, пневма, «дух», «дихання», яке розливається в світі і створює всі речі аж до людини і тварин, остигаючи в неорганічній природі. Первоогонь, а також іманентно властивий йому логос витікають з нескінченно всілякою мірою битійной напруженості; матерія, будучи тотожною логосу, також відрізняється нескінченно всілякою мірою грубості або тонкості. Вона різна в неживих і одушевлених істотах, в людській душі, в природі, космосі і в самих богах. Первоогонь-логос — це художньо-мистецький вогонь, світ, що розумно творить, і керівник ним, так що стоїки назвали його «провидінням». Кожна людина — одне з незліченних перевтіленні космічного первоогня-пневми, і цим обгрунтовувалася внутрішня безпристрасність людини. Що все існує — тілесно, включаючи людей, богів, будь-які властивості душі. Деякі із стоїків оголосили нетілесним порожній простір, місце, час і предмети вислову. Стоїки проповідували ідеал мудреця, який любить свою долю (amor fati — «любов до долі»); творчий «вогонь», «провидіння» і «доля» — одне і те ж. Що не розуміє цього марно хвилюється і страждає, люблячи себе, а не свою долю, окрім якої нічого не існує. Дурість — це божевілля, стан, властивий що пригнічує числу людей. Людина — вище і найбільш розумна істота природи, його чеснота — практична «мудрість», або «сила духу», яка, по платонівському зразку, мислиться у вигляді чотирьох основних чеснот. Але людині властиві і афекти, що вносять смуту до його розуму і підлягають викорінюванню з його душі. Звідси основні категорії стоїчної етики — безпристрасність, або відсутність афектів ( апатія ) , непохитна моральна «випрямленность» і «обов'язок» як чесно і посильно виконуваний обов'язок. Стоїки вперше ввели термін «логіка», яку вони розуміли як науку про словесне вираження. Стоїчна логіка ділиться на риторику і діалектику, а діалектика — на вчення про той, що «позначає» (поетика, теорія музики і граматики) і «позначається», або «предметі вислову», що нагадує формальну логіку, оскільки неповне вислів трактується тут як «слово», а повне — як «пропозиція».