К

Атака кочевников

V в. до н.э. скифы еще сохранили первобытнообщинный строй в его последней фазе – военной демократии. Действующими органами строя были: народное собрание, совет старейшин и племенные вожди.

Формирование у скифов государства многие исследователи относят ко времени правления царя Аттея (погиб в 339 г. до н.э.). Судя главным образом по археологическим источникам, IV в. до н.э. был временем создания скифского государства, обладавшего в это время крупным ремесленным, торговым и, вероятно, административным центром – Каменским городищем.

Основу экономики Скифского царства IV в. до н.э. составляло, как полагают исследователи, торговля зерном, вывозившимся в греческие города Северного Причерноморья, преимущественно в города Боспорского царства. Эта торговля находилась в руках скифской военной знати, представители которой получали за вывозимый хлеб различные предметы роскоши, изделия из драгоценных металлов, в том числе и высокохудожественные шедевры греческих ювелиров. В обмен на скот, кожи, меха, зерно, а также рабов, скифы получали от греков ткани, вино, оливковое масло, различные украшения. Все эти вещи в изобилии представлены в царских курганах скифов.

Жизнь этого процветающего царства внезапно обрывается в середине III в. до н.э., что увязывается с сообщением Диодора о превращении Скифии в безлюдную пустыню в результате вторжения сарматов. Однако скифы не были уничтожены полностью.

Ко II в. до н.э. происходит возрождение их государства, занимавшего теперь только степи Крыма и земли по нижнему течению Днепра и Буга. В Крыму же находилась и столица нового царства, остатки которой открыты на городище Керменчик, расположенном на окраине Симферополя. Ученые отождествляют это городище с крепостью Неаполис (упомянутой Страбоном) и называют его Неаполем Скифским во главе со значительно эллинизированной скифской верхушкой. В царстве этого периода господствует оседло-земледельческий уклад. Вещевой комплекс культуры поздних скифов имел сарматский облик.

В III в. н.э. скифское царство уничтожено готским нашествием, столица и многие поселения были разгромлены. В эпоху Великого переселения народов скифы окончательно растворились среди множества племен. По мнению академика Б. Рыбакова часть скифов была ассимилирована славянами.

От скифского времени сохранилось огромное количество памятников археологии. Самые значительные из них связаны с заупокойным культом. На широком пространстве южнорусских степей исследованы сотни курганов рядовых кочевников, представителей аристократии, и племенных вождей (царей). Огромный интерес представляют Келермесские курганы (Левобережье Кубани), дотируемые временем возвращения скифов из завоевательных походов. В могилах вождей обнаружен богатейший погребальный инвентарь, часть которого составили военные трофеи из Передней Азии.

Находки из скифских захоронений можно условно разделить на две группы. Первую группу составляют изделия собственно скифского производства, представленные бронзовыми котлами, костяными и металлическими изделиями в непревзойденном скифском зверином стиле, кухонная керамика, бытовые металлические изделия и др. Вторую группу составляют привозные греческие изделия, зачастую изготавливаемые специально для скифов парадные предметы вооружения с рельефными изображениями из античной и скифской мифологии, образцы престижной у скифов чернолаковой и краснофигурной греческой керамики, тарной посуды (амфоры), бронзового оружия и конской сбруи.

Итак, скифы – еще один представитель реального народа, обитавшего в древности на юге нашей страны. Их исторический путь и судьба были типичным для многих древнейших народов: военные походы; занятие земледелием, ремеслом и торговлей; приобщение к античной культуре; постепенное усложнение социальных и политических связей, завершившихся образованием государства. Однако неразвитость политических структур скифского общества, социально-экономических отношений, обусловили слабость и неустойчивость первых скифских политических объединений. Тем не менее, исторический опыт скифов по развитию материальных условий жизни, культуры, созданию государства, несомненно, был воспринят другими народами и племенами, вступавшими с ними в контакты, и таким образом, внес свой вклад в сокровищницу мировой цивилизации.

Сарматы, их место и роль в древнейшей истории. Сарматы – народность индоевропейской языковой семьи, обитавшая во времена Геродота в причерноморских степях (у Геродота и Гиппократа – Sauromatai, у более новых греческих авторов – Sarmatai, у латинских писателей – Sarmatae). Название «сарматы» возникло от греческого «савроматы», что означает «ящероглазые».

В VII в. до н.э. - IV н.э. племена сарматов занимали огромные степные пространства Поволжья и Южного Приуралья. Среди номадов (племенных объединений), сарматы, как новое мощное объединение кочевников, начинают доминировать в IV - III вв. до н.э. Они надолго становятся ведущей политической силой в евразийских степях, и особенно в Северном Причерноморье. Этноним «сарматы» первоначально обозначал группу кочевников, живших к западу от Танаиса (река Дон) на правобережье, но постепенно стал общим для обширного кочевнического мира евразийских степей, заменив прежнее имя – скифы.

Продвигаясь с урало-каспийских районов, сарматы проникают на запад позднее, чем скифы, которых они в конечном итоге заменяют в степях к северу от Черного моря, частично разбросав их, а частично поглотив. Это вторжение сарматских племен из Азии в Европу совершалось постепенно и несколькими последовательными потоками. В то время, когда писал Геродот (середина V в. до н.э.), граница между сарматами и скифами проходила по Дону (Древний Танаис). Не существует никаких непосредственных сведений, которые сообщали бы более точную дату массового перехода сарматов на западный берег Дона и начала их дальнейшего продвижения. Но Плиний, описывая народы Северного Причерноморья, отмечал, что «имя скифов повсюду переходит в имя сарматов». Впоследствии это имя приняло такой же неопределенный характер, какой имел ранее термин «скифы» в широком употреблении.

Сарматы на всем протяжении своей истории не представляли собой единого союза родственных племен. Это был скорее конгломерат номадов со сложными взаимоотношениями внутри него, включающий в себя и несарматские по происхождению народы. Среди сарматов было много различных племен: аланы, роксоланы, аорсы, языги, сираки и другие.

Успех расселения многочисленных сарматских племен был связан не только с количественным составом их орд, но и превосходством в военном деле. Сарматы, будучи великолепными всадниками, были вооружены не только луками и стрелами, но и длинными железными мечами и тяжелыми копьями, рубить и колоть прямо с коня, в отличие от скифов, которым для того чтобы пустить в ход свои короткие «акинаки», приходилось спешиваться. Сарматы использовали и металлические доспехи (пластинчатые и кольчужные). Этот комплект вооружения позволял им вести успешные сражения с легковооруженными местными племенами и штурмовать укрепленные поселения. Римский автор писал о сарматах: «Племя воинственное, свободное, непокорное и до того жестокое и свирепое, что даже женщины участвуют в войнах наравне с мужчинами».

Стратегия и тактика сармат в воинских предприятиях была, видимо, такой же, как и у скифов и других кочевых племен неожиданные нападения конной лавой, с обстрелом противника тучей стрел, концентрированные удары отборной конницы. Высоко боеспособным было и пешее войско, вооруженное луками и кинжалами. Военные походы дружинников являлись одним из основных средств обогащения родоплеменной верхушки и имущественной дифференциации сарматского общества. Уже во II-I вв. до н.э. сарматы завоевали значительную часть территории Северного Причерноморья.

Основным занятием сарматских племен являлось экстенсивное скотоводство. Рассказывая об образе жизни сарматов-роксолан, географ Страбон описывает их следующим образом: «Войлочные шатры устроены на повозках, в которых они проживают. Вокруг шатров пасутся стада, молоком и мясом которых они питаются. Разыскивают пастбища, выбирая всегда районы, богатые травой – зимой в болотах вокруг Меотиды (Азовского моря), а летом и в полях». Другие древние тексты также описывают кочевую жизнь сарматов. Древнеримский автор I в. н.э. Помпоний Мела писал: «Сарматы не живут в городах и даже не имеют постоянных мест жительства; они вечно живут лагерем, перевозя свое имущество и богатство туда, куда привлекают их лучшие пастбища, или принуждают отступающие или преследующие враги». Письменные и археологические материалы позволяют предполагать, что сарматы с весны до поздней осени кочевали со своими стадами, а зимой жили на постоянных зимовках.

Сарматское стадо состояло в основном из овец, коз и лошадей, наиболее приспособленных для круглогодичного содержания на подножном корму.

Сарматские племена были хорошо знакомы с обработкой дерева, строительной техникой. Вполне вероятно, что на зимниках сарматы наряду с легкими каркасными жилищами или юртами сооружали и бревенчатые дома. Места расположения сарматских зимовок нам неизвестны, поэтому трудно установить маршруты перекочевок и их протяженность. На основании археологических и этнографических данных можно предположить, что радиус кочевания южно-уральских сармат был сравнительно невелик, порядка 250-400 км.

Имеется немало оснований предполагать наличие у сарматских племен примитивного земледелия, которое играло подсобную роль. Важное место в жизни древних номадов занимали домашние промыслы - изготовление глиняной посуды, кожевенное дело, прядение, ткачество, обработка дерева, кости, камня и т.д.