3. Договорная (естественно-правовая).
-
*Гуго Гроций
*Джон Локк
*Томас Гоббс
*Шарль – Луи Монтескье
*Дени Дидро
*Жан-Жак Руссо
XVII-XVIIIв.в.
Государству предшествовало естественное состояние человека.
Условия жизни людей и характер человеческих взаимоотношений в естественном состоянии представлялись ими по-разному:
Гоббс видел естественное состояние в царстве личной свободы, ведущий к "войне всех против всех".
Руссо считал, что это есть мирное идиллическое первобытное царство свободы.
Локк писал, что естественное состояние человека – в его неограниченной свободе.
Государство является результатом юридического акта – общественного договора, обусловленного порождением разумной воли народа, человеческим учреждением и даже изобретением.
Главной причиной возникновения государства является общественный договор как результат соглашения народа.
Сущность договора: Народ отказывается от своей свободы в обмен на гарантии личной безопасности.
Содержание договора:
воля народа является источником любой политической власти в обществе;
верховенство закона;
взаимная ответственность государства и личности;
обеспечение прав и свобод личности в рамках государства.
"за":
а) отдельные элементы договорной теории получили реальное воплощение в практике государственного строительства США (юридическое закрепление в Конституции договора между людьми, входящими в их состав);
б) теоретические положения многих представителей теории легли в основу понятия правового государства.
Органическая.
Герберт Спенсер (XIX в.)
Зачатки теории – еще у Платона и Аристотеля.
Платон сравнивал структуру и функции государства со способностью и сторонами человеческой души.
Аристотель считал, что государство во многих отношениях напоминает живой человеческий организм.
Спенсер считал:
1. Общество и государство есть организм, поэтому их сущность можно понять лишь из строения и функций этого организма. Все неясное в строении и функциях общества и государства может быть объяснено по аналогии с функциями анатомии и физиологии.
2. Государство есть некий общественный организм, состоящий из отдельных людей, подобно тому, как живой организм состоит из клеток.
Таким образом, суть органической теории такова:
1) указывает на связь естественных и общественных законов. Законы социальной жизни предопределяются законами естественными.
Человек становится существом общественным, будучи уже биологически сформированным индивидом, обладая сознанием и волей. Первично он является творением природы, затем – членом общества, а затем - гражданином государства. Исчезновение человека как биологического вида одновременно будет означать гибель и общества и государства. В общественной жизни необходима гармония естественных и социальных законов человеческого развития;
2) вводит системный признак в понятие общества и государства. Общество и его государственная организация – это сложная система, состоящая из взаимодействующих и взаимообусловленных элементов.
Обосновывает дифференциацию и интеграцию государственной и общественной жизни.
Разделение труда ведет к дифференциации общества, к его делению на классы. Это является свойством всякого экономически развитого общества. С другой стороны, интеграция объединяет людей в государство, посредством которого они могут удовлетворять и защищать свои интересы;
разность самой природы государства и живого организма требует разделения методов и подходов при их изучении.
Нельзя прямо отождествлять общественные процессы с процессами физиологическими;
государство имеет ряд задач и функций, не имеющих аналога с функциями живого организма.
Теория насилия. Ее основоположниками являются: Шан Ян (IVв. до н.э), Евгений Дюринг (1833 – 1921), Людвиг Гумплович (1838-1909), Карл Каутский (1854-1938).
Государство возникло в результате внешнего и (или) внутреннего насилия одних людей над другими.
Внешнее насилие – завоевание одного народа другим (Гумплович, Каутский).
Внутреннее насилие – экономическое и политическое господство одних членов общества над другими (Дюринг).
Таким образом,
элементы внутреннего и внешнего насилия всегда сопровождали процесс образования государства;
монополия на легитимное (законное) насилие до сих пор являются определяющим атрибутом государства.
Внутреннее и внешнее насилие в ряде случаев являлось лишь необходимым условием, но не обязательно причиной возникновения государства, в то время как объективные причины его образования коренились в процессах внутреннего развития общества.