8. Философские взгляды врачей-философов б. Мандевиля, ж. О. Ламетри

Бернард де Мандевиль (1670—1733)— по происхождению француз, но живший в Англии, помимо врачебной деятельности занимался литературой и экономикой. Как писатель он принадлежал к демократическому направлению, интересуясь проблемами этического характера. В историю философии Мандевиль вошел благодаря своей басне-сатире «Топчущий улей, или Плуты становятся добродетельными» (1705), где затрагивается ряд философских проблем.

Бернард де Мандевиль

Мандевиль считал, что для каждого общественного строя характерна своя мораль. Для капиталистического общества характерен эгоизм, являющийся пружиной личного и общественного совершенствования. Он считал, что богатство и бедность — это закономерные социальные явления для капиталистического общества, изменить которые невозможно.

Мандевиль считал, что мир сотворен богом, но развивался под действием своих собственных законов. Мандевиль утверждал, что голод, нужда, инстинкт продолжения рода, пробудили стремление к сытости и отдыху, страх перед тяжким трудом развил леность, жадность, эгоизм, стремление к власти. Основу личности человека и жизни общества составляет не доброе начало, а злое. Счастье достигается не осуществлением нравственных идеалов, а их попранием.

Мандевиль считал, что человеку свойственны корысть, упрямство, хитрость и другие пороки. Он пишет: «То, что мы называем в этом мире злом, как моральным, так и физическим, является тем великим принципом, который делает нас социальными существами — является прочной основой, животворящей силой и опорой всех профессий и занятий без исключения, здесь мы должны искать источник всех искусств и наук, и в тот самый момент, когда зло перестало бы существовать, общество должно было бы прийти в упадок, если не исчезнуть совсем».

По его мнению, доброта, красота и некоторые другие положительные качества людей являются лишь фикциями. Человеческие пороки вечны и не зависят от принадлежности человека тому или другому обществу.

Как врач Мандевиль специализировался по нервным и психическим заболеваниям.

Жюльен Офре де Ламетри (1709—1751 г.г.)— врач по профессии и выдающийся французский философ-материалист.

Жюльен Офре де Ламетри

Увековечила имя Ламетри его книга «Человек — машина», в которой он провозгласил принцип изучения жизненных процессов на основе опытов, призывая ученых к изучению физиологии на материалистической основе. Вместе с тем, он доказывал, что люди являются «искусно настроенными организмами». Он призывал изучать человека с учетом механики тела. В его понятии, человек — это «чувствующая» машина. Ламетри дал несколько определений человеку, но все они были связаны с понятием машины: «Люди — это перпендикулярно ползающие машины», «Люди — просвещенные машины» и др.

В формировании человека от рождения имеет значение его прирожденная конституция, на современном языке — это генетические данные, унаследованные от родителей, считал Ламетри. Он придавал большое значение органам чувств, как достоверным источникам знаний, преувеличивая их значимость и отрывая последние от абстрактного мышления.

Мыслительная деятельность, по Ламетри, заключалась в сравнении и комбинировании представлений, полученных в результате ощущений и сохраненных в памяти. Всякое суждение возможно при сравнении между собой двух представлений. Сравнение возможно, если есть память, если ее нет, то не может быть и суждения. Ламетри придавал большое значение в процессе познания и развития интеллекта языку, в котором он видел систему знаков, изобретенных людьми.

В области этики он стоял на позициях гедонизма, т.е. добром считал все то, что приносит наслаждение человеку и избавляет от страданий, а злом все то, что ведет к страданиям.

Ламетри механически истолковывал причины поведения людей в различных условиях изменения их характера, объясняя происходящие изменения биологическими причинами. Он считал, что воображение засоряется вместе с нашими внутренними органами, от чего и происходят все эти своеобразные явления истерических заболеваний.

Ламетри полагал, что с помощью просвещения можно исправить нравы народа и тогда предрассудки искоренятся сами собой, а всеобщее благополучие наступит в результате распространения передовых идей.

Свободу частной собственности и торговли он отождествлял с личной свободой граждан. По вопросу государственного устройства он стоял на позициях просвещенного абсолютизма.

Тест по теме №4 “Философия Нового времени и Просвещения”. Скачать.

Вопросы семинара: 1. Философское значение открытия Ньютона. 2. Философия Ф. Бэкона. Эмпиризм. 3. Философия Р. Декарта и рефлекторная теория. Рационализм. 4. Д. Локк. Сенсуализм. Идеи равенства, свободы и воли 5. Б. Спиноза. Теория субстанции. 6. Беркли и Юм. Субъективный идеализм. 7. Ш. Монтескье. Идеи социального прогресса. 8. Ламетри. Трактат «Человек — машина». 9. Философия и медицина Нового Времени о природе человека и основных механизмах жизнедеятельности. Механицизм.

Темы рефератов и докладов: 1. Ф. Бэкон «Новый органон». Мысли о знании и науке. 2. Почему Ньютон сказал: «Гипотез не измышляю!»? 3. Философия Беркли и ее критики. 4. Проблема морали в философии Юма. 5. Великие энциклопедисты Франции. 6. Субстанция и Бог в философии Спинозы. 7. Идеи пантеизма в философии Нового времени. 8. Первый материалист России. 9. «Я мыслю, следовательно, существую», — основа рационализма картезианской философии. 10. Мандевиль — моралист своего времени. 11. Философские проблемы медицины Нового времени.

Объясните понятия: номинализм и реализм, субстанция, эмпиризм, сенсуализм, рационализм, скептицизм, солипсизм, врожденные идеи, монада, индукция, механицизм, теизм, деизм, клерикализм, атеизм.