452

Раздел IV. Культура в современном мир

Представители американской политической, деловой и интел лектуальной элиты не скрывают, что культурная агрессия, навязы вание ценностей американской массовой культуры представителям других цивилизационных миров осуществляются сознательно. Один из крупнейших западных идеологов сегодняшнего дня 3. Бжезин ский в своей нашумевшей книге «Великая шахматная доска» писал, что американская массовая культура излучает магнитное притяже­ние, особенно для молодежи во всем мире.

Демократические идеалы, связанные с американскими полити­ческими традициями, еще больше укрепляют то, что некоторые воспринимают как американский «культурный империализм».

, Глобализация дискредитировала идеалы Просвещения, проде­монстрировав на практике, что в глобальном мире неприемлемо существование ни индивидов, ни государств, руководствующихся принципами свободы, равенства и братства. Она создала предпо­сылки для превращения интеллигенции в сообщество интеллектуа­лов. Ее идеологами были предложены новые критерии значимости этносов — не по культуре, а по способности вписаться в глобаль­ную экономику, найти свою нишу в системе разделения труда.

Но самое главное негативное последствие превращения глоба­лизации в мировой феномен состоит в том, что глобализация на­несла мощный удар по базовым структурам практически всех на­циональных культур.

Между тем «культура народа, — пишет Гердер, — это цвет его бытия, изящное, но бренное и хрупкое откровение его сущности». Об этом писал и Кант, который доказал, что создание культуры представляет собой высшую цель, которую способен поставить че­ловек перед собой. Высшей же целью культуры является создание человека морального. Таким образом, разрушая культуры, мы ли­шаем человечество конечной цели и обрекаем его на пребывание в доморальном состоянии.

Именно с отмеченными негативными последствиями и связа­но неприятие того варианта глобализации, который осуществляет­ся в настоящее время. С этим связан и интенсивный поиск ее аль­тернативных моделей, который ведется сегодня учеными, полити­ками, общественными деятелями многих стран мира.

Глава 2. Становление «информационного» общества и трансформации в культуре

2.1. М. Маклюэн, д. Бэлл, и. Масуда, м. Кастельс о специфических особенностях «информационного» общества

Тип социума, который сложился в послевоенные десятилетия в ряде стран мира, успешно решивших ряд важнейших задач (модер­низации экономики, создания эффективно действующих институ­тов демократии, обеспечения высокого уровня жизни значительной части своих граждан), коренным образом отличается от типов со­циума, существовавших в предыдущие исторические эпохи, и отно­сится к числу очевидных фактов, которые не могут быть поставле­ны под сомнение.

Новый тип социума начал формироваться в странах Западной Европы, Северной Америки и Тихоокеанского региона приблизи­тельно в начале 70-х гг. XX столетия. Одним из первых на это об­стоятельство обратил внимание канадский социолог М. Маклюэн, который обобщил результаты своих наблюдений в получившей ши­рокую известность книге «Галактика Гуттенберга», в которой он проанализировал те перемены, которые произошли в образе жизни, ментальных структурах, системе ценностных ориентации населения стран западного мира под воздействием средств массовой коммуни­кации, а также в связи с появлением новых информационных тех­нологий. Именно М. Маклюэн сформулировал тезис о возникнове­нии монокультурного мира, где исчезают различия между странами не только по уровню технического развития, но и по культуре, где люди ориентируются на одни и те же ценности и стандарты по­требления, используют одни и те же алгоритмы деятельности, при­держиваются одного и того же стиля в одежде, в проведении досуга и т.д. Ему принадлежит и знаменитое определение современного мира как «глобальной деревни», где утрачено представление о рас­стоянии, где всем становится известно обо всем практически Мгно­венно, где регулятором отношений между людьми выступает обще­ственное мнение и т.д.

454