Вопрос №7 Восточная деспотия как форма государств:

Как правило, на Древнем Востоке государства имели форму деспотий, то есть

сильной, единоличной власти одного лица. «Деспот» - слово греческое и в

переводе означает господин, хозяин. Это означает, что деспот относился к

государству как к своей личной собственности. Деспот был не просто верховным

законодателем, правителем и судьей, а самим воплощением государства! Этим и

объясняется обожествление личности деспота. Он обладал не только высшей

светской, но и духовной властью, то есть носил титул верховного жреца или

живого Бога. Таким образом, по форме правления деспотия была теократической

монархией.

Древней важнейшей чертой деспотии выступает наличие огромного

бюрократического аппарата, в котором условно выделяется три ведомства:

- финансовое ведомство по сбору налогов;

- ведомство военное;

- ведомство общественных работ.

Социальной основой восточной деспотии выступала замкнутая азиатская община.

Каким образом самоуправляющаяся социальная ячейка может быть основой сильной

деспотической власти?

Это объясняется тем, что социально-экономическая причина древневосточных

обществ была противоречивой. С одной стороны основная масса населения

проживала в пределах общины, которые жили своей внутренней жизнью, а с другой

стороны – все эти общины должны были принимать участие в одной совместной

работе по ведению единого ирригационного земледелия.

Выходом из этого противоречия и было установление над общинами единой

централизованной власти в лице деспота, указания которого строго обязательно

для всех общин. В исторической науке существует проблема универсальности

деспотии для всех древневосточных государств. В вышеуказанном смысле

типичными деспотиями являлись Древний Египет и Древний Китай. В Вавилоне

деспот не обладал высшей духовной властью. В Древней Индии общим правилом

была раздробленность, а сильная централизованная власть – исключением.

Вопрос №8 Судебник Хаммурапи как древнейший памятник права:

Всего правовой памятник насчитывает 282 статьи, но сохранились 247. источником судебника выступает обычай, судебная практика, религия. Законы Хаммурапи в отличии от других кодификаций этого времени характерно полное отсутствие религиозных мотивировок преступлений, религиозных санкций. Источниками кодекса были старое обычное право, новое законодательство. Для законов характерны формализм, символический характер норм. В них нет четкой, обоснованной системы изложения правовых норм. Тексты составлены без системности в изложении. Законник пытался закрепить рабовладельческий строй гос-ва.

Вопрос №9 Правовое положение основных категорий населения по судебнику Хаммурапи:

Сословие – категория населения, имеющая особенный правовой статус и

передающийся по наследству.

Первое сословие авилум – «человек», то есть свободные полноправные жители

Вавилона.

Второе сословие «мушкенум» - стоящие на коленях, склоненные вниз, сводные, но

неполноправные по отношению к авилум, люди.

Историки предполагают, что мушкенум находились в личной зависимости от царя.

За совершение одних и тех же правонарушений мушкенум несли более серьезное

наказание; услуги, оказанные мушкенум, дешевле. При этом посягательство на

имущество мушкенум, наказывалось строже, так как хозяином этого имущества

считался сам царь.

3-е сословие – вардум – «раб». Судебник закрепил патриархальное рабство, т.е.

рабы, будучи собственностью государства, храмов, общин или отдельных лиц при

этом обладали определенной правоспособностью, т.е. могли обладать имуществом,

заключать договоры, вступать в брак со свободными, обращаться в суд и т.д.

№10.Уголовное право в древневосточных государствах. Система преступлений и наказаний по Судебнику Хаммурапи. Талион.

К уголовной ответственности по СХ подвергался любой, но мера наказания зависела от социального положения. Законы не дают понятия преступления. Отсутствует религиозные и гос. Преступления. Выделяют преступления против: личности, имущественные преступления, против семейных устроев, должностные(судья изменивший решение после вынесения приговора.)Виды наказаний: смертная казнь, членовредительство, штрафы, изгнание из общины. Принцип талиона  — принцип назначения наказания за преступление, согласно которому мера наказания должна воспроизводить вред, причинённый преступлением («око за око, зуб за зуб)

№11 Суд и процесс по судебнику Хаммурапи

Высшей судебной инстанцией являлся царь. Царь пользовался правом помилования преступников. Судебные функции находились также в руках "наместника" и "рабианума", которые председательствовали в судебных коллегиях. Хаммурапи сохранил храмовые суды, однако их функции были весьма ограниченными: они приводили стороны к клятве и засвидетельствовали ее. Предполагается, что они разбирали также дела, сторонами в которых являлись жрецы.

В Законнике Хаммурапи была сформулирована основная цель уголовной политики вавилонского государства: "Искоренить зло, преступников, безбожников и злодеев". 

Суд в Вавилоне не был отделен от администрации. Различия между процессом гражданским и уголовным не существовало. Дело возбуждалось по инициативе истца или потерпевшего. Обвинение и защиту поддерживали стороны. Судебный процесс носил публичный и состязательный характер. Доказательствами на суде служили: показания свидетелей, клятва, письменные акты и др. Если данных доказательств не хватало, то для установления истины прибегали к ордалию ("суду божьему").Суть ордалия заключалась в испытании соответствующего лица, в результате которого оно признавалось правым или неправым. Для этого подсудимый должен был погрузить руку в кипящую воду или захватить рукой раскаленное железо и т.п. И по заживаемости руки за определенное время судья определял "истину". Строго каралось лжесвидетельство, клевета. Судебные протоколы и решения не подлежали изменениям. Высшей аппеляционной инстанцией был царь.

№12. Законы Ману – памятник древнего брахманского права

Появление ЗМ связывают с приспособлением древнеиндийского права к светским нуждам. Если в древнейших источниках рассматриваются преступления против личности, то теперь внимание уделяется договорным и имущественным отношениям. ЗМ состояли из 2685 статей, написанных в форме двустиший, правовые нормы в 8 и 9 главах, всего 12 глав.

Законам Ману принадлежит особое место среди дхармашастр. Законы Ману закрепляли рабство и др. формы эксплуатации.  Делается попытка систематизировать нормы права, при этом смешиваются частные правонарушения и преступления. На первый план в законах Ману выступает сословно-варновое деление общества (брахманы, кшатрии, вайшии, шудры + неприкасаемые).Указывается наследственно-профессиональный характер варн. В законах Ману нет еще выделения отдельных отраслей права, норму права нельзя отделить от религиозной и моральной нормы. Многие нормы направлены на охрану собственности на движимое имущество, в них рассматриваются договоры займа, купли-продажи, личного найма, дарения и др. Среди гарантий исполнения договора - поручительство и залог или заклад. Детально разрабатывается, но еще не совсем юридически грамотен договор займа, что свидетельствует о расцвете ростовщичества. Найм - рабы и наемные работники упоминаются вместе, а сам наемный труд презирается, что создает тяжелые условия найма.

В семейных отношениях(гл.9) - подчиненное положение женщин, многоженство, несмешение варн. Особенностью Законов Ману является религиозная окраска всех его положений.

№13 Законы Ману как религиозное право древней индийской цивилизации

Законы Ману – это древний свод правил поведения, мудреца Ману. Солгано индийских приданий Ману - первый человек, пришедший от богов. Он совершил первое жертвоприношение богу Вишна и получил в награду невесту, которую Вишна создал из жертвенной пищи. Невеста пыталась убежать от объятий Ману, превращаясь в разных животных, Ману превращался в самца того же вида животных и совокуплялся с ней. Так родились все животные. Затем у Ману стали рождаться дети в человеческом облике. Ману придумал законы, по которым они должны жить. Смысл жизни, согласно законов Ману, это мокша, - просветление и духовное освобождение. Достигая мокши, человек сливается с абсолютным бытием. Это главная, но не единственная цель жизни. Следующий смысл - джарма, долг перед обществом, в соотвествии с вашим социальным положением. То есть необходимо добросовестно выполнять свои обязанности, определенные законами Ману. Следующий смысл –артха, это богатство, выгода, польза. Сюда относятся любые способы преуспевания в мире. Следующий смысл – кама, это всяческие удовольствия, в том числе и любовные утехи. Четыре смысла жизни охватывают главные стороны человеческого существа. Мокша – это духовная сторона. Джарма – это нравственная сторона. Артха – экономическая сторона. Кама – чувствительная и телесная.  Н е смотря на то, что мокша – главная цель жизни, но сосредотачивать только на ней, самая большая ошибка. Необходимо не изолироваться от обыденной жизни, сосредоточившись на мокше, а бесстрастно участвовать в ней.  Необходимо определенное равновесиями между различными смыслами в жизни. Законы Ману – это практические советы, как весим себя в жизни всем членам общества, чтобы жить в гармонии с миром, т.е. гармония – это равновесие между четырьмя смыслами жизни. Законы Ману приводят в примирение устремления человека к абсолюту, стремление человека слиться с ним, с повседневной земной жизнью.

№14. Варновый строй по законам Ману

С разложением первобытнообщинного строя и развитием общественного и имущественного неравенства связано появление варн. В Древней Индии складывается система варн(особых сословных групп):

-брахманы(жрецы)

-кшатрии(воины, политики)

-вайшьи(земледельцы, ремесленники)

-шудры(слуги)

Первые три варны- «дважды рожденные». Обряд 2го рождения связан с началом изучения священных книг. За каждой варной закреплялся наслед. круг занятий. Брахманам и кшатриям запрещ. заним-ся торговлей и земледелием. Брахманам следовало изучать веды, осуществлять жертвоприношения, раздавать милостыню. Кшатрии-военная аристократия,управлен.функции.Вайшьи-торговля,земледелие,растовщичество.Шудры должны были смиренно служить.

Принадлежность в карне опред.рождением.Первым из источников дополн. Варн были дети от неправильных браков.Особо предосудит.были браки женщин из высших варн с мужчинами из нихших.Порицалось смешение рода занятий разных варн,кот-е преписывались религией.Богатство не давало возможностей перейти из одной варны в другую.

За рамками сис-мы варн оказались «неприкасаемые»:чамары (кожевники), дхобии (прачки), парии.Неприкасаемые не входят в систему четырех варн. Они считаются способными осквернять членов более высоких каст, особенно брахманов. По ЗМ неприкасаемым преписывалась работа могильщиков и палачей.

№15 Брачно-семейные отношения по законам Ману

 Для Древней Индии характерна большая патриархальная семья. Глава семьи - муж. Женщина полностью зависела от своего супруга и сыновей. Брак представлял собой имущественную сделку, в результате которой муж покупал себе жену, и она становилась его собственностью.

Законы Ману определяют положение женщины следующим образом: в детстве ей полагалось быть под властью отца, в молодости - мужа, после смерти - под властью сыновей, ибо "женщина никогда не пригодна для самостоятельности". Законы Ману прямо требуют от жены почитать своего мужа, как бога, даже если он лишен добродетелей. И хотя Законы Ману как высшую дхарму между мужем и женой провозглашают "взаимную верность до смерти", муж мог иметь несколько жен, развестись с женой. Жена же не могла покинуть семью, даже если муж ее продал и оставлял, она продолжала считаться его женой. За измену жена подвергалась страшным карам, вплоть до смертной казни. Согласно традиции, жена должна была принадлежать к той же варне, что и муж. Мужчинам разрешалось в исключительных случаях вступать в брак с женщинами из более низкой варны, но женщине из высшей варны вступать в брак с мужчиной низшей группы запрещалось. Особенно серьезным грехом считалась женитьба шудры на брахманке. Также всесильной была власть отца над своими детьми. Все имущество семьи было общим достоянием, но управлялось главой семьи. После смерти родителей имущество либо делилось между сыновьями, либо оставалось у старшего сына, становившегося опекуном оставшихся в доме младших братьев. Дочери от наследования устранялись, но братья должны

были выделить им по 1/4 своей доли для приданого. Наследования по завещанию древнеиндийское право не знало.

№16 Преступления и наказания по законам Ману

1)среди преступлений на 1м месте государственные: поломка гос.стены, отношения с врагом царя

2)против собственности: кража(отличается от грабежа). Меры, применяемые к вору, зависели от того, задержан ли он на месте преступления или нет, совершена кража ночью или днем; при первой краже – 2 пальца. Наказание несли те, кто видел кражу, но не предупредил ее совершение.

3)против личности: убийство (убийство при защите себя, женщин, брахмана не наказ.); телесные повреждения; оскорбления (если равные варны – штраф); прелюбодеяние; посягательство на честь женщины.

Выделяются также должностные преступления (составление ложных приказов)

Виды наказаний: 1)смертная казнь(для брахмана замен.битьем по голове) ; 2) отрезание рук, ног, частей тела, виновных в прест-и; 3) штрафы: 4) изгнание; 5) тюремные закл-я.

При вынесении наказания учитывалмся личный статус как преступника, так и потерпевшего. Принадлежность виновного к боле высокой варне смягчало ответ-ть.

№17 Суд и процесс по Архашастре

Суд.процесс – отделение суда от администрации не существовало; существ.суды царские и внутриобщинные, в каждой из его деревень создавались суд.коллегии из 3х человек для суда и надзора за ворами. Не было различий между гражд.и угол.процессом – единый судюпроцесс. Существовало 18 способов суд.разбирательства.

Суд.дело начиналось с подачи искового заявления и показаний в суде истца перед ответчиком. Рассмотрение прекращалось, если ответчик признавал свою вину, в противном случае – 1,5 месяца с целью поиска доказательств (богатство одной из сторон считалось доказательством вины):