2. Социально-экономическая структура общества.

Прежде всего, это производительные силы общества - материальные средства производства и рабочая сила, которая их использует для производства вещей и услуг. При этом рабочая сила должна быть адекватной средствам производства.

Эта адекватность колеблется в более или менее широком диапазоне. Состояние же самих производительных сил определяют соц. - экономические отношения общества, в частности, наличие соц. - экономических классов и слоёв. Рассмотрим их.

Класс работодателей (нанимателей) - отдельные предприниматели, общественные и государственные учреждения, а также группы людей, совместно распоряжающихся ресурсами дела и организующих дело. В наше время такие группы играют решающую роль. Имеют различные размеры – от нескольких человек до многих тысяч. В составе этих групп, как собственники средств деятельности, так и все те, кто представляет и отстаивает интересы группы работодателя, будучи членом этой группы. Определяющим признаком работодателя является то, что он распоряжается средствами деятельности и может нанимать других людей, т.е. функция в отношении «наниматель - нанимаемый».

Буржуазия – социальный класс общества. Отличительные признаки буржуазии - сосредоточение в её руках собственности на средства производства и использование на этой основе труда наёмных работников.

Предприниматель - человек или какое-то объединение людей, которые организуют производство ценностей или услуг. Необходимым условием предпринимательской деятельности является возможность и право распоряжаться какими-то ресурсами, их использованием и реализацией результатов деятельности.

Признаки предпринимателя: 1) занимается предпринимательской деятельностью по праву, т.е. юридически признанный субъект дела. 2) Организует и ведёт дело (предприятие) на свой страх и риск, не подчиняется в этой функции государству и несёт ответственность за результаты дела и его судьбу. Эти два признака определяют предпринимателей как особую социальную категорию.

Класс нанимаемых (работобрателей)- рабочие и служащие всякого рода, включая госслужащих. Особенность членов класса нанимающихся заключается в том, что это – отдельные люди, а не группы людей, не организации и не учреждения. Класс нанимающихся разделяется на множество различных категорий по различным признакам. Своё значение, например, имеет разделение на работающих по контракту на определённое время и постоянно.

Класс средний - совокупность различных групп служащих и профессионалов, близких по важнейшим показателям: уровню доходов, образования, профессионализма (квалифицированность труда), престижностью профессии. Средний класс характеризуется двойственным положением. Одна его часть стремится вверх, в высшие слои. Другая - боится "упасть" в низшие слои. При разной мотивации люди вынуждены «крутиться». Поэтому говорят, что наличие, устойчивость, динамизм среднего класса С. определяет жизнеспособность общества и наоборот.

Служащие – 1) все работники умственного труда, в отличие от рабочих и крестьян; 2) работники умственного труда, занимающиеся неквалифицированным, несложным умственным трудом, не требующим высокого образования (служащие-неспециалисты); 3) работники умственного и физического труда, состоящие на службе у государства.

Рабочие - особая категория людей, занятых непосредственно физическим трудом. Работают по найму на предприятиях различных форм собственности. Получают основной доход от использования собственной рабочей силы. Эти люди принадлежат к низшим слоям населения.

Рабочими становятся обычно те, кто не имеет возможности лучше устроиться в жизни и те, у кого нет более высоких жизненных претензий.

Сами рабочие не являются однородной массой, среди них имеют место различия, исключающие общие интересы как постоянный фактор их образа жизни.

Рабочие являются членами коллективов, состоящих из людей различных категорий, и решающая роль в этих коллективах принадлежит не рабочим, а руководителям. Рабочие различных коллективов не объединяются в более обширные группы, независимые от органов власти и управления.

Крестьянство – совокупность мелких сельскохозяйственных производителей, ведущих индивидуальное хозяйство собственными средствами производства и силами своей семьи.

Интеллигенция (в узком смысле слова или «интеллектуалы») - сравнительно немногочисленный социальный слой, но весьма ощутимая сила в обществе. В него входят представители науки, литературы, музыки, журналистики, профессуры, театра, изобразительного искусства и других сфер культуры. Это - известные личности, имеющие более или менее широкое и сильное влияние на умы и чувства людей. Но не только они.

В этот слой входят и многие тысячи людей рангом ниже, но на своём уровне, в своём регионе и в своей сфере выполняющие сходные функции, занимающие сходное положение. И так вплоть до самых «маленьких», своего рода «солдат» и «чернорабочих» этой армии интеллектуалов.

Они выполняют функции распространителей влияния интеллектуальных «офицеров» и «генералов», а также служат резервом воспроизводства этого социального слоя. Интеллигенция в своей массе выступает посредником между элитой и обществом.

Структурирование населения страны не ограничивается социально-классовым. Оно происходит по многим другими линиям, в том силе по линии распределения жизненных благ. Неравенство людей с этой точки зрения явление вполне обычное. Как правило, это богатые и бедные.

Бедность – невозможность вследствие недостатка средств поддерживать образ жизни, присущий конкретному обществу в конкретный период времени.

К бедным слоя общества относятся те, кто не по собственной воле лишён необходимого: нормального жилья, еды, одежды, здоровья, возможности получить образование. Чаще всего это пожилые люди, безработные и неполные семьи.

Различают абсолютную и относительную бедность. Первая имеет место в том случае, когда люди не обладают достаточными ресурсами для поддержания минимума физического здоровья и работоспособности.

Вторая определяется общими уровнями и стандартами жизни в различных обществах и зависит от распределения общественного богатства, статусной системы и системы социальных ожиданий. В нашей стране по официальным данным это ≈ 30%. Причём, как правило, это работающие люди. К ним следует прибавить изрядную долю (в каждой стране своя) и безработных.

Безработица - постоянная нехватка определённой категории рабочих мест при излишке определённой категории рабочей силы. Различают открытую и скрытую безработицу. Возникнув как постоянный фактор, воспроизводится с необходимостью.

Её функции: фактор трудовой дисциплины, сдерживает претензии работающих, заставляет благополучных ценить то, что они имеют. Безработица уживается с дефицитом рабочей силы. Имеются профессии, в которых условия труда тяжёлые, а оплата низшая (например, младший медперсонал), и люди не идут на эту работу, предпочитая пособие по безработице или случайные заработки.

А с другой стороны, возникают новые профессии, требующие высокой и необычной квалификации, на овладение которой нужно время, усилия и способности, какими обладает далеко не всякий. В материальном и в морально-психологическом отношении безработица - постоянный страх людей за свою жизнь.

Безработица, в частности, постоянно порождает такое явление как эмиграция и миграция безработных в поисках работы за пределы своих стран. В ходе и результате её десятки млн. иностранных рабочих находятся на положении современных рабов. Для Украины это примерно 7 млн. человек.

Слой богатых - обладающие богатством люди; феномен социальной структуры человеческих объединений. Богатые люди образуют группы на основе личных контактов, а эти группы сплетаются в единые слои в масштабах районов, стран и континентов.

Слой богатых возникает во всяком обществе, в котором возможно накопление богатства. Возникает как нечто производное от фундаментальных социальных отношений. Но, возникнув и укрепившись, он становится хозяином общества, организатором господствующих слоёв общества в единое целое - в общество богатых.

Слой богатых сравнительно немногочислен. Но он овладевает львиной долей богатств общества, основными и самыми щедрыми источниками доходов, наилучшими каналами карьеры и вообще средствами жизненного успеха.

Слой богатых сохраняет и увеличивает свои богатства самыми различными путями: игра на бирже, банковские махинации, валютные операции высших финансовых учреждений, государственные денежные операции больших масштабов, операции на уровне символической экономики вообще, взаимоотношения бизнеса и представителей власти. В нашей стране это около 2 млн. человек, объединённых в 10 финансово-промышленных групп (ФПГ).

Заключение. Таким образом, экономика представляет собой часть социальной организации общества и в качестве таковой " отвечает" за производство, распределение и потребление социальных благ и услуг.

С содержательной точки зрения социальная функция экономики – обеспечить общество средствами потребления. Формальным же средством - формой этого процесса выступают деньги.

Формы собственности и соц.- экономические отношения предопределяют эффективность экономики и структурирование населения по линиям социального неравенства.

Вопросы и задания для самоконтроля и размышлений

1. Экономика, её основные модели и место в обществе.

2. В чём состоит суть планирования экономики?

3. Формальный аспект экономики. Что такое деньги?

4. Собственность: что она собой представляет? Её эволюция и структура.

5. Производительные силы общества.

6. Структура производительных сил украинского общества.

7. Научно-технический комплекс.

8. Государство, право, деньги.

9. Экономический кризис и прогресс.

10. Планирование и проблемы эффективности: опыт Финляндии, Норвегии, Дании.

11. Социальные аспекты рынка и проблемы конкуренции.

12. Социальные аспекты микро- и макроэкономики.

13. Безработица.

14. Подъём и упадок труда.

15. Современное рабство.

16. Балансы богатства и бедности современного общества.

17. Границы возможного и неизбежного в экономической сфере.

ИДЕОЛОГИЧЕСКАЯ СФЕРА ОБЩЕСТВА

1. Идеосфера общества, её содержание и структура.

2. Культура: понятие, содержание и сущность.

3. Социальное манипулирование.

В этой лекции мы познакомимся с менталитетной сферой общества. Напомню, что вместе с властью, управлением и экономикой они составляют основание общества, и друг без друга существовать не могут. Но камертоном этого «трио» выступает менталитетная сфера. Феномен особенный. Его и рассмотрим.

Вначале определимся с понятиями. Менталитетная сфера представляет собой множество частичных сфер: наука, воспитание и образование молодёжи, литература, музыка, изобразительное искусство, театр, кино, телевидение, идеологическая сфера.

Каждая из них представляет собою единое целое, управляемое системой особых учреждений системы власти и управления. Они объединяются в тех или иных комбинациях в более сложные сферы и, в конце концов, в единую менталитетную сферу. Её задача - формирование менталитета людей и снабжения их «духовной пищей».

Сознание людей есть результат коллективного творчества. Это их коллективное изобретение, не передаваемое новым поколениям посредством биологической наследственности и не сохраняющееся само собой. Для этого нужны искусственные средства, и они вырабатываются в менталитетном аспекте. В нём люди сами воспроизводятся в качестве социальных объектов, т.е. обладающих сознанием существ.

Сознание людей как членов общества включает в себя определённое понимание окружающего мира, самих себя и вообще всего того, что важно для ориентации людей в мире. Оно включает в себя субъективное отношение людей к тому, что встречается в их жизненном опыте, - систему оценок и ценностей. Оно стандартизируется определённым образом.

Члены общества не только выглядят сходными телесно, но и являются сходными («духовно») менталитетно. Причём менталитетное сходство является большим, чем телесное, обо тут сходство создаётся искусственно, преднамеренно и по определённым образцам. И в наше время кажущегося менталитетного разнообразия индивидов в основе их менталитета можно обнаружить поразительное однообразие.

В рамках менталитетного аспекта возникли и развивались верования, культы, религии, философия, наука, искусство. В современных обществах этот аспект достиг масштабов двух других основных аспектов.

Рассматриваемые аспекты суть именно аспекты, а не части общества. Занимаясь делом, люди вступают в отношения друг с другом. Свои поступки по отношению к другим людям они совершают в делах. При всех обстоятельствах их действия управляются сознанием, сознание формируется в их деятельности, они воздействуют друг на друга путём воздействия на сознание. Иначе говоря, менталитет общества есть его социальный интеллект и наоборот.

Так что весь социальный механизм опирается, в конце концов, на мнения людей.

Главенствующая роль в объединении их в единое целое и в управлении их деятельностью играет идеологическая сфера.

Идеосфера общества – совокупность трёх основных компонентов социальной организации общества: идеологии, механизма её разработки, распространения и доведения до потребителя, а также фактического (идеологического) состояния сознания и чувств людей, которое складывается в результате воздействия на них всех факторов жизни, а не только идеологии.

Чтобы стать элементом идеологического состояния общества идеология должна быть адекватна идеологическому состоянию в той его части, которая формируется по линии жизненного опыта населения страны. Сохранение такой адекватности есть одно из важнейших условий самосохранения общества.

В результате деятельности идеосферы в обществе создаётся и постоянно поддерживается идеологическое «поле». В его сфере влияния вынуждены жить все члены общества на всех ступенях социальной иерархии от рождения до смерти.

Цель идеосферы - сделать людей способными жить в их обществе и сохранять его своей жизнедеятельностью как единое целое, а также сделать людей лучше управляемыми и манипулируемыми. Более конкретные функции идеосферы: 1)разработка, хранение и внедрение в головы людей определённого мировоззрения и определённой системы ценностей; 2) вовлечение людей в определённые действия, касающихся сознания их, принуждение к этим действиям; 3) контроль над мыслями и чувствами людей и организация их на такой контроль в отношении друг друга.

Фундаментальная же функция идеосферы - сделать основную массу членов общества (желательно всех) неспособной к самостоятельному и объективному пониманию явлений реальности, позволяя им в этом отношении лишь то, что необходимо и достаточно для исполнения ими их социальных функций.

Кроме названного, идеосфера общества предопределяет и формирование его культуры.

В социологии культура рассматривается как совокупность смысловых образов и образцов поведения людей. Она выражает конкретную специфику данного сообщества, придаёт ему свой стиль, и тем самым выделяет его среди других сообществ.

Содержание культуры многообразно и неисчерпаемо. Выделим из него ряд универсальных элементов, из которых складывается любая культура. Понятия, или концепты, в которых отражены представления людей о себе и окружающем мире. В них фиксируется социальный опыт людей. Так, один и тот же термин «свобода», мы и европейцы толкуем по- разному. Для нас свобода означает, прежде всего, своеволие, фактически совпадающее с бесконтрольной и неограниченной властью, а для европейца свобода - мера прав и ответственности.

Ценности - принципиально важные для жизни людей ориентиры. Каждая культура имеет свои ценности. Ценности лежат в основе мировоззрений, характерных для представителей данной культуры. Сопоставляя ценности с социальной реальностью, люди осмысливают её. Ценности также входят в механизм мотивации деятельности человека.

Нормы – изобретённые правила поведения (социальный нормативизм). Носят принудительный характер и разделяются на запреты, разрешения, обязанности и права. Системы норм поведения пронизывают всю жизнь людей; меняются со временем и различны в различных обществах. Нормы поведения могут функционировать только при условии, что существуют достаточно эффективные средства принуждения людей к их соблюдению и наказания за их нарушения. В противном случае они становятся фиктивными.

Следующий элемент культуры - стереотипы сознания и поведения людей - устойчивые схемы восприятия социальной действительности и типичные формы социальных действий и взаимодействий. Их систему принято называть ментальностью, т.е. не вполне осознаваемые манеры мыслить, коллективные представления, доминирующие в пластах общественного сознания. Это своеобразные мыслительные навыки, установки сознания, позволяющие людям ориентироваться в окружающем мире и понимать друг друга. Особенно отчётливо эта связь обнаруживается в социальных ролях.

Последующий элемент культуры - символы - знаки, обозначающие некий другой объект и несущий в себе значение. Знак – своеобразная и случайная форма значения, которое и выступает содержанием символа.

Символы пронизывают всю культуру и выступают универсальной формой её существования. Например, язык – эту масштабную всеобъемлющую систему знаков и значений – можно рассматривать в качестве модели культуры. В языке выражаются, фиксируются и существуют понятия и ценности, нормы и стереотипы сознания и поведения.

С помощью языка люди осмысливают окружающий мир и самих себя, приобретают и организуют свой опыт, прежде всего в системе понятий, которая понуждает людей думать в определённых категориях и терминах, замечать и оценивать лишь те аспекты действительности, которым эта система придаёт значимость.

Как и другие элементы культуры, символы объединяют и цементируют социальную общность, наглядно и выразительно демонстрируют (символизируют) её специфику и, одновременно, обособляют эту общность от других. (Например, гимн страны, стиль одежды и многое другое)

Культура как универсальное социальное явление существует в конкретных различных формах и взаимосвязанных уровнях. Какие и что именно?

Прежде всего, это национальная культура - свойства, черты характера, присущие данной нации. Другими словами, всё то, что отличает, скажем, русского от немца, украинца от поляка. Индивид имеет национальную принадлежность тогда, когда он впитал содержание той или иной культуры, мыслит и действует в её рамках, так или иначе, привержен её ценностям и т.п. Эта усвоенная культура и составляет ядро национальной идентичности индивида, т.е. основу его национального самосознания.

Неоднородность общества, его внутренняя дифференцированность рождает субкультуры - культуру отдельной общности, отличающуюся в тех или иных аспектах от доминирующей в обществе культуры. Субкультуры многообразны. Среди них выделяются субкультуры национальных меньшинств, этнических групп.

К другим важным разновидностям субкультур относится профессиональная культура. Профессиональная культура вырабатывает определённые стандарты, требования, которым должен соответствовать каждый профессионал и ориентации, которые воспроизводит профессиональное сообщество.

Важнейшим механизмом воспроизведения профессиональной субкультуры является система образования. Она не только передаёт знания и навыки будущим специалистам, но и формирует приверженность профессиональным ценностям, а также проводит отбор (селекцию), мешая проникновению в профессиональную среду непригодных для неё людей. Запомним это и пойдём дальше.

В общественной культуре различают три уровня: высокий (элитный), народный (фольклор) и массовый.

Первый связывается с изящным искусством, классической музыкой, авторскими произведениями, литературой, сложными философскими и этическими, религиозными системами. Такая культура создаётся представителями самой элиты и воспринимается главным образом ею.

Народная же культура существует в форме преданий, сказок, песен и обрядов, легенд и т.п.

Массовая культура существует в виде набора ценностей, понятных всем и каждому. Её потребитель – т. н. «средний человек». Следствием существования массовой культуры является стандартизация и унификация людей в качестве социальных особей.

Эти культуры существуют параллельно, между ними множество пересечений и сплетений, что порождает многочисленные социальные конфликты или же сопровождает их. Последние обусловлены своим первоисточником - основным противоречием культуры – между традициями и новациями. Схождение и расхождения последних даёт разные всходы. Например, селекция (отбор) и самоорганизация новых элементов в содержании культуры, её ценностно - нормативной системе.

Следующий конфликт – это конфликт между опережающим общественным развитием и запаздывающей эволюцией культуры. Конфликт заключается в том, что люди с помощью привычного набора средств культуры не успевают приспосабливаться, адаптироваться к меняющимся обстоятельствам, а новые средства ориентации и адаптации ещё не выработаны. Затягивание этого конфликта чревато аномией – таким состоянием общества, когда культура не может регулировать поведение людей, а люди не могут опереться на культуру, сопоставить с нею свой жизненный опыт.

В итоге и культура, и общество теряют необходимую для своего нормального существования сплочённость, единство, целостность. Особенно остро аномия переживается на уровне индивидуального бытия. Она рождает у человека чувство неуверенности в себе, недоверие к другим, страх перед будущим, чувство одиночества, скептицизм относительно любых ценностей, норм, идеалов.

Преодоление аномии в значительной мере зависит от характера тех причин и типа того конфликта, которым она порождена. Наиболее распространённым является конфликт, в котором сталкиваются различные субкультуры: национальные, классовые, региональные, поколенческие, клановые. За этими конфликтами, как правило, скрывается динамика социальных изменений.

Однако природа данного конфликта объясняется не только разной скоростью изменений, она связана с их направленностью. Дело в том, что культура как наиболее глубинный и устойчивый общественный фактор своим содержанием как бы зада её границы возможных изменений общества. Нарушение этих границ чревато осложнениями, как для самого общества, так и его культуры, поскольку только она способна организовывать и упорядочивать самопроизвольную общественную жизнь, придавая ей устойчивое равновесие.

Основное содержание всякой культуры относительно стабильно и устойчиво. Однако под влиянием различных факторов появляются новые культурные явления, которые претендуют на место старых. Особенно отчётливо оно проявляется в переломные эпохи (это всегда эпохи «переоценки ценностей»), что хорошо иллюстрирует современная украинская культура, имеющая свою специфику.

Она относится к т.н. "культурам стыда" и базируется на связи внешних форм и символов, лишённых внутреннего содержания. Её основное правило не быть, а казаться. В результате складываются символические, виртуальные представления о жизни общества. В такой культуре возможны любые сочетания событий и характеров, что и демонстрирует нам повседневно социальная жизнь.

В отдаленном историческом прошлом доминировала конфронтационная культура, когда путем открытой конфронтации решались любые социальные конфликты – территориальные, экономические, политические, идеологические.

С появлением и развитием права доминирующим становится компромиссный способ решения социальных конфликтов. Но сейчас он себя исчерпывает, поскольку компромисс, как правило, выгоден только сильнейшей стороне конфликта, извлекающей из него максимум пользы в ущерб интересам "слабых и малых".

Для дальнейшего созревания цивилизации требуется новая, консенсусная культура. Она означает, что приемлемы только такие рода решения, которые не ущемляют принципиальные интересы взаимодействующих сторон. В этом смысле консенсусная культура только становится.

Изменчивость, противоречивость, динамичность культуры порождает новые явления или сопровождает их. В частности, современная культура обрастает такими чертами:

1. Меняются масштабы культуры её роль в обществе. Культура проникает во все сферы жизни общества до такой степени, что грани между этими сферами и культурами становятся неопределенными.

2. Культура стала общедоступной средой обитания людей, стала адекватной своему потребителю и формирует массы людей в духе общей ситуации.

3. Сама культура по своему производству, по числу занятых в ней стала сопоставимой с сельским хозяйством и промышленностью.

4. Произошло разжижение творческого ядра культуры и разрастание её нетворческой части, а средства культуры стали ее содержанием.

5. Культура стала сферой бизнеса, рынка, делом спроса и предложения.

6. Уход от реальности, сознательный антиреализм.

Культура приспосабливается к тому человеческому материалу, на который она рассчитана, и одновременно приспосабливает этот материал к тому, что она способна производить. Имеет при этом успех, т. к. рассчитана на самые широкие слои. В социальной же жизни существует правило: чем шире культура распространяется в обществе, тем ниже становится её уровень.

В частности, это можно видеть в таком явлении как сенсибилитет - состояние эмоциональной сферы и вкусов людей, складывающихся под влиянием культуры. В современных условиях - это мания изменений и новизны. Причём это стремление не встречает никаких препятствий внутри культуры, а общество с энтузиазмом принимает его. Как следствие - нарушение меры, перепроизводство культуры. Она утрачивает ценность в глазах людей, какую она имела в эпоху её дефицита. Как следствие, сегодня наблюдается упадок культуры. Он заключается в том, что роль культуры в общественной жизни снижается, но возвышается роль социального манипулирования.

3. Социальное манипулирование.

Социальное манипулирование – это скрытое воздействие на людей с целью изменения их мышления и поведения в нужном для манипуляторов направлении. Для чего создаются мощные средства идеологической обработки людей через масс-медиа и культуру. Сюда следует добавить прогресс орудий труда и свободы.

Прогресс делает человека потенциально и в большей степени фактическим излишним в самом процессе трудовой деятельности, а непомерно раздутая свобода оказывается предоставленностью людей самим себе. Данное обстоятельство создаёт иллюзию свободы. На самом деле человек становится потенциальным рабом. Он стремится стать рабом фактическим и страдает, если ему это не удаётся.

Из арсенала принципов, способов, приёмов и правил обработки масс выделим некоторые.

Первое: "Пусть знают всё, не понимая ничего!". То есть, насыщение сознания людей информацией настолько, что они вообще перестают что-либо понимать.

Второе: Предоставленность людей самим себе при полной свободе действий. Это безразличие к людям во всём, что не есть исполнение ими каких-то деловых функций, дающее им средства существования. Лишь бы они выполняли эти функции должным образом. И в силу этой жизненной необходимости люди сами делают с собою всё то, что необходимо властям.

И третье - загрузить людей делом и бытовыми заботами настолько, чтобы у них не оставалось сил и желания для выработки способности о чём-либо размышлять и для самих таких размышлений.

Динамическим институтом реализации этих и иных правил манипулирования людьми являются масс-медиа (СМИ). Они представляют собой квинтэссенцию общественной жизни во всех проявлениях её субъективного фактора. Масс - медиа не просто влияют на умы и чувства людей. Они властвует над ними и в них. Эта власть осуществляется по многим каналам. Вот некоторые из них.

1. Масс- медиа приковывают к себе внимание подавляющего населения страны, снабжая людей в изобилии практически любой нужной им информацией, сплетнями, развлечениями, сенсациями. Масс-медиа поглощают массу времени и удобны в употреблении.

2. Они контролируют и направляют всю интеллектуальную и творческую деятельность общества, создавая известность творцам произведений культуры.

3. Масс- медиа дают трибуну общественным деятелям и арену для общественно-политических спектаклей.

Эти и другие каналы позволяют медиа держать монополию на театр жизни. Иначе говоря, кто «заправляет» масс-медиа, - тот и «заправляет» массами.

Таким образом, смысл социального манипулирования – использовать особенности массового сознания и самосознания людей, их психологии для изменения поведения людей в нужном для себя направлении. Владея сознанием населения, особенно в его практическом измерении, можно владеть не только менталитетным, но и деловым и коммунальным аспектами общества. Зависимость здесь прямо пропорциональная.

Тем самым значение и назначение социального манипулирования – управление людьми путём воздействия на их сознание с целью управляемости и самосохранения социального объекта. Для чего каждый социальный объект создаёт свой механизм социального манипулирования.

Например, для нашей страны таким механизмом выступает социальная имитация. Имитировать некоторый объект (действие, событие, явление) А - значит создать объект (осуществить действие, совокупность действия) В, похожий на А, воспринимаемый как А. При имитации предполагается то, что имитируется (скажем - подлинник), и то, что его имитирует (скажем - имитант). Возможно, что подлинник существует эмпирически, и возможно, что он существует лишь в воображении, на словах. И даже тогда, когда подлинник существует эмпирически, он имитируется в том виде, в каком он воображается (понимается, описывается в словах) имитатором. Имитация есть сознательное действие людей по созданию объектов-имитантов. Они по замыслу этих людей должны восприниматься какими-то людьми как объекты-подлинники. Это делается как подражание, как подделка, для обмана, для создания видимости и т.п.

В человеческой истории это - широко распространенное, привычное, обычное явление. Оно есть неотъемлемый элемент театрального аспекта человеческой жизни. Можно говорить о степени имитационности того или иного человеческого объединения в целом, его отдельных событий, действий властей, партий и т.д.

В Украине, в частности, социальная имитация становится не просто второстепенным свойством новой социальной организации украинского общества, но таким свойством, которое определяет его глубинную сущность, как в целом, так и каждого её компонента в отдельности.

В стране вроде бы много делается для того, чтобы навести должный порядок, долженствующий обеспечить возрождение, подъём и процветание страны. Но в основном по видимости.

В реальности происходит, с одной стороны, увядание во всех основных аспектах жизни общества. А с другой стороны, разрастается и процветает показной, виртуальный аспект жизни, имитирующий подъём, освобождение, возрождение Украины.

Заключение. Таким образом, менталитетная (идеологическая) сфера занята сознанием (менталитета, психики) членов общества. Она представляет собой основы для системы обработки и стандартизации сознания людей. Создаёт своего рода «духовные» координаты для ориентации людей в сложном окружении и потоке событий. Создаёт систему ограничителей и критериев оценки поведения людей и манипулирование ими путём воздействия на их сознание.

Сила идеосферы - это не только средства воздействия на сознание людей, которыми она располагает профессионально, и не только её поддержка со стороны государства и других сфер общества, но и масса самих членов общества.

Реализация функций менталитетной (идеологической) сферы в социальном пространстве и времени формирует мировоззрение людей как основы культуры. Она не только увязывает социальное и индивидуальное, а придаёт им смысл и содержание.

СОЦИАЛЬНАЯ МАССОВАЯ КОММУНИКАЦИЯ.

1. Поняття і зміст соціальної масової комунікації.

2. Роль і місце СМК в суспільстві.

Неотложным механизмом культуры выступает социальная массовая коммуникация (СМК). В социологии сформировался ряд подходов к её определению: 1) передача информации, идей, эмоций посредством знаков, символов; 2) процесс, который связывает отдельные части социальных систем друг с другом; 3) механизм, посредством которого реализуется власть (власть как попытка опреде-лить поведение другого человека через его сознание и самосознание).

Значительный вклад в теоретические разработки СМК внёс Г. Лассуэл. Он разработал модель коммуникации, в которой выделил пять элементов: 1) кто – коммуникатор (тот, кто передаёт и формирует сообщение); 2) что – сообщение; 3) как – способ передачи сообщения, канал; 4) кому – аудитория, которой адресуется сообщение; 5) зачем – с каким эффектом, эффективность.

Другим элементом модели Лассуэла была система эффектов, вызываемых влиянием соци-альных коммуникаций на человека, которые можно также охарактеризовать как функции:

1) поведенческий эффект; 2) оценочные (аксиологические) эффекты; 3) эмоциональный эффект – влияние на страсти человека; 4) познавательный (когнитивный) эффект.

Ещё одним направлением социологических разработок СМК как явления стало выделение её видов. Были выработаны различные основания классификации, каждое из которых отражает ту или иную характеристику этого социального явления. По характеру аудитории 1) межличностная (индивидуализированная); 2) специализированная (групповая);3) массовая. По источнику сообщения: 1) официальная (формальная);2) неформальная. По каналу передачи: 1) вербальная; 2) невербальная.

Данный процесс осуществляется более всего через массовую коммуникацию - процесс производства и воспроизводства массового сознания посредством средств массовой коммуни-кации — сначала периодической печатью, радио и телевидением, а затем и другими средствами электронной коммуникации.

Организующим институтом среди них являются масс-медиа (СМИ). Они представляют со-бой квинтэссенцию общественной жизни во всех проявлениях её субъективного фактора.

СМИ (масс - медиа) - совокупность таких явлений современного общества, как радио, телевидение, газеты, журналы, различные периодические, спорадические и одноразовые издания типа газет и журналов, а также другие средства, выполняющие аналогичные функции. Этимологически это выражение означает множество средств массовой информации. Но функции этих средств вышли за пределы распространения информации. Они оказались более разнообразными и более серьёзными. Кроме того, они теперь суть не просто сумма различных явлений. Они образовали особую целостную сферу общества со своими законами (правилами) существования и функционирования.

После второй мировой войны в эволюции СМИ произошёл грандиозный качественный «скачок» — она оформилась в одну из важнейших сфер общества. Так что её теперь следует рассматривать не просто как множество разрозненных явлений со сходными свойствами, а как единое целое со сложной структурой, с разнообразными частями и функциями.

Исторические условия этого «скачка» суть следующие: 1) колоссальный количественный рост составных элементов медиа; 2) их техническое усовершенствование; 3) изобретение новых средств; 4) усовершенствование их работы; 5) возникновение разнообразных связей между ними; 6) расширение сферы их деятельности и усиление их роли в общественной жизни.

Медиа - это и информация, и дезинформация, и апологетика, и критика, и услуги властям и бизнесу, и оппозиция к власти и к бизнесу, и проповедь морали, и проповедь разврата, и просвещение, и оглупление, и борьба идей и интересов, и отражение жизни, и искажение реальности, и делание жизни. Короче говоря, — квинтэссенции общественной жизни во всех проявлениях её субъективного фактора.

Медиа есть арена общественной жизни, ставшая сама одним из важнейших факторов этой жизни. Она состоит из десятков тысяч учреждений, организаций, предприятий. В её работу вовлечены в качестве сотрудников сотни тысяч людей. Она привлекает для участия в своей работе миллионы людей всех социальных категорий.

Медиа — это могущественный инструмент формирования сознания, чувств и вкусов огромных масс людей и инструмент воздействия на них в желаемом для кого-то духе. Но это такой инструмент, который сам осознает себя в качестве силы, использующей всех прочих и все остальное в качестве инструмента своей власти над обществом.

Формально единого центра управления медиа не существует. Но фактически он функционирует так, как будто он есть в качестве «невидимой руки». Её образует сравнительно небольшое число лиц, которые санкционируют рекомендации, выработанные более широким кругом политиков, бизнесменов, политологов, журналистов, советников т. д., и подают сигнал к согласованной деятельности медиа по определённым проблемам.

Имеется большое число опытных сотрудников учреждений медиа, которые сразу угадывают новую установку и даже опережают «высшую инстанцию». И в дело немедленно вступает огромная армия исполнителей, подготовленных выполнить любые задания в духе новой установки.

Между людьми, образующими этот механизм, имеют место бесчисленные личные контакты. Почти вся работа этого механизма протекает как своего рода функциональная самоорганизация, а не как система документально фиксируемых команд и отчётов об их исполнении. Такой механизм скрыт и неуязвим от нападок извне.

Медиа сложилась именно такой, какая требуется обществу и какая тут вообще возможна. Функции и свойства медиа многообразны, так что при желании можно создать любую их характеристику, как позитивную, так и негативную, причём как в том, так и в другом случае опираясь на достоверные данные.

В дополнение к сказанному выше отметим ещё некоторые черты медиа.

Медиа стала не орудием сбора и распространения информации, производимой кем-то другим, а производителем, контролёром и властителем информации. Она имеет свои мощные и профессионально обученные каналы для этого. В её распоряжении фактически все силы общества, как-то связанные-с информацией. Она формирует информацию по своим правилам, придаёт информации вид, отвечающий её интересам. Она сконцентрировала в себе основные и наиболее влиятельные информационные потоки и силы обще-

Медиа вторгается во все сферы общества — в политику, экономику, культуру, науку, спорт, бытовую жизнь. Ей до всего есть дело. Она не просто влияет на умы и чувства людей. Она проявляет власть над ними, причём пасть диктаторскую. Эта власть осуществляется по многим каналам, а именно:.

1)Медиа буквально приковывает к себе внимание подавляющего большинства населения страны, снабжая людей в изобилии практически любой нужной им информацией, сплетнями, развлечениями, сенсациями. Она обладает для этого неограниченными средствами самой совершенной технологией и отработанными приёмами. Невозможно подсчитать, сколько времени и сил тратят люди, просиживая перед телевизорами, читая газеты и журналы, слушая радио. Она удобна и с точки зрения способа вовлечения людей в её деятельность. Человек может потреблять продукцию медиа в одиночку, сидя дома, находясь в транспорте, даже во время работы.

Уже одно то, что телевидение приковывает к своим экранам сотни миллионов людей, удерживая их от выхода на улицу и от образования неподконтрольных масс, делает медиа в современном перенаселённом мире важнейшим средством манипулирования людьми.

2) Она контролирует и направляет всю интеллектуальную и творческую деятельность общества, создавая паблисити творцам произведений культуры, Давая им оценку, отбирая их, показывая их, медиа присвоила себе функции публичного судьи того, что производит культура, предопределяя само это производство с точки зрения тематики, идейной ориентации и эстетических вкусов. Она определяет то, какой круг людей выпускается на арену культуры, какие произведения, какие идеи, какие моды. Не гении и ум творцов произведений культуры определяет их судьбу, а отношение к ним масс медиа. Она в состоянии возвеличить ничтожное и бездарное, если оно соответствует её интересам конъюнктуре, и не допустить к жизни великое и талантливое, если такого соответствия нет.

3)Медиа даёт трибуну политикам и арену для политических спектаклей. Она раздувает и использует непомерное тщеславие политиков. Она влияет на их успехи и неудачи, порою роковым образом. Без неё немыслимы никакие выборные кампании, парламентские баталии, встречи, визиты, выступления, демонстрации массовые движения, партийные мероприятия и вообще все важнейшие явления общественно - политической жизни любой страны.

Наконец, медиа сконцентрировала в себе общественное мнение и гражданское общество, став их рупором и одновременно лишив их самостоятельности. Они нашли в медиа свою организующую силу, отчуждая ей свою собственную независимость и власть. Медиа стала чем-то вроде «государства» для внегосударственной жизни общества.

Независимо от того, кто владеет медиа, она занимает такое положение и играет такую роль в обществе, которые позволяют ей со своей стороны диктовать свою волю всем тем, кто в какой-то мере манипулирует ею, и своим формальным хозяевам. Все те, кто считается её хозяевами и манипуляторами, вынуждены подчиняться самим тем условиям, благодаря которым они хозяйничают и манипулируют медиа. Тут скорее имеет место сговор и делёж власти между более или менее равными по силе сообщниками, чем отношение господства и подчинения. Хозяин газеты, например, влияет на политическую линию газеты. Но одновременно он сам подвластен своей газете как феномену, играющему особую роль в обществе.

Медиа есть социальный феномен, концентрирующий и фокусирующий в себе сипу безликих единичек общественного целого — зрителей, читателей, учёных, артистов, идеологов, политиков, спортсменов и прочих граждан. Это их коллективная власть, выступающая по отношению к каждому из них по отдельности как власть абсолютная. Как следствие, власть с помощью масс-медиа формирует монополию на театр жизни.

Тем самым масс - медиа не просто влияют на умы и чувства людей. Они властвует над ними и в них следующим образом. 1. Масс - медиа приковывают к себе внимание подавляющего населения страны, снабжая людей в изобилии практически любой нужной им информацией, сплетнями, развлечениями, сенсациями. Масс-медиа поглощают массу времени и удобны в употреблении.

2. Они контролируют и направляют всю интеллектуальную и творческую деятельность общества, создавая известность творцам произведений культуры 3. Масс - медиа дают трибуну общественным деятелям и арену для общественно-политических спектаклей.

В современной цивилизации обширным культиватором коммуникации помимо СМИ стал Интернет, его социальные сети. Они решают три основные задачи: 1) изменение содержание деятельности людей; 2) регулирование поведения людей, оперативный контроль над каждым из них, (его модерация), изменение их исторической памяти, превращение её в пластилин; 3) формирование новых смыслов;

Эти и другие каналы позволяют медиа держать монополию на театр жизни. Иначе говоря, кто «заправляет» масс-медиа, - тот и «заправляет» массами.

Как видим, массовая коммуникация является неотъемлемой частью современного общества с его экономикой, политикой и культурой. Революционизирующее значение для массовой коммуникации имеет появление интернета с его возможностями обратной связи и его возрастающее воздействие на производственную, социально-политическую, культурно-идеологическую области жизни человечества. Массовая коммуникация не только имеет непосредственное отношение ко всем этим процессам, но и сама предстаёт в этой связи как одна из важнейших глобальных проблем, от решения которой зависит развитие всей человеческой цивилизации.

Область исследований. Массовая коммуникация как раздел исследований изучает всё многообразие воздействия массовой коммуникации на аудиторию СМИ, на человека и общество в целом, в том числе его социально-психологические аспекты. Понимание массовой коммуникации требует изучения большого комплекса вопросов общественного развития, что и обусловливает междисциплинарный характер исследований массовой коммуникации.

Исследования в области массовых коммуникаций. Исходной конфигурацией теории массовой коммуникации является понятие «массовая коммуникация». Понятие "массовая коммуникация (где коммуникация понимается как связь и общение)" появляется в 20-х годах в США как обобщение, в основном, опыта работы прессы в условиях рыночной конкуренции, когда правило "Клиент всегда прав" было переформулировано в правило "Давать то, что хочет публика". Массовая коммуникация предполагает производство сообщений, рассчитанных на массовое сознание, и их передачу соответствующими техническими средствами.

Системообразующей конфигурацией теории массовой коммуникации стало понятие «публики», введённое в эпоху возникновения средств массовой коммуникации в работах Г. Тарда, Ч. Кули, У. Липпмана и позднее разработанное Г. Блумером и Г. Лассуэлом. Под публикой ими понималась совокупность людей, которые, в отличие от массы, адекватно осознают свои интересы, активно вовлечены в процесс их реализации и, соответственно, обладают своим прилюдно или публично, выражаемым мнением (что, в свою очередь ставит действия публики в связь с публичной формой осуществления государственной власти).

Характеристики восприятия массовой коммуникации. При анализе восприятия массовой коммуникации следует иметь в виду следующее:

1. Особые интересы участников массовой коммуникации, в том числе интересы массовой аудитории как они выражаются в её сознании в связи с изменениями условий и образа жизни.

2. Формирование ценностей участников массовой коммуникации.

3. Идентификация как эмоциональное и смысловое отождествление участников массовой коммуникации с теми или иными тенденциями общественного развития в том виде, как они выра-жаются в этой связи.

4. Убеждающее воздействие СМК на аудиторию.

5. Формирование массового сознания через установки, задаваемые средствами массовой коммуникации.

6. Реализация феноменов подражания и диффузии посредством массовой коммуникации.

7. Воздействие массовой коммуникации на восприятие и мышление в социальных группах и общностях.

Одной из важнейших социально-психологических особенностей массовой коммуникации является её способность формировать общественное мнение. Массовая коммуникация - это особая форма связи и общения.

Средства массовой коммуникации представляют собой способ производства, хранения и распространения всевозможной информации с заложенными в ней ценностями, рассчитанный на массовое восприятие. В современных условиях человеческой жизни, оптимизация которой требует осуществления права на информацию и права на коммуникацию, возможности массовой коммуни-кации могут быть наиболее результативно реализованы с учётом социально-психологических осо-бенностей воздействия массовой коммуникации.

Многообразие воздействия массовой коммуникации предполагается передачей информации от источника (коммуникатора) к чаще всего непосредственно не связанным между собой реципиен-там. При этом в той или иной степени осуществляется обратная связь, когда, например, телезрители звонят в телестудию, чтобы выразить своё отношение к позиции участников телепередачи.

Реципиенты, играющие при приёме информации пассивную роль, сами становятся коммуникаторами, когда распространяют полученную информацию, руководствуясь при этом своими интересами, подражанием, модой и т.д.

На Западе массовая коммуникация (в том числе применительно к формированию опыта по-вседневного массового общения) исследуется с конца девятнадцатого века с учётом социально-психологических аспектов её воздействия на человека и общество. Значительный интерес представляют собой исследования публичного восприятия при формировании коллективных представлений, способствующих интеграции людей как членов массовых аудиторий через сообщение им чувства солидарности друг с другом. Вместе с тем, средства научного исследования позволяют выявлять и усиливать дезинтеграционные процессы, характерные для массового сознания в условиях глобализации.

В качестве особого раздела исследований массовой коммуникации все более значимо высту-пает экология средств коммуникации, поскольку речь там идёт о формообразующем воздействии самих средств массовой коммуникации.

В частности, одним из важнейших элементов социальной коммуникации является социаль-ный стереотип. Социальный стереотип – это упрощённый образ социальных объектов или собы-тий, обладающий значительной устойчивостью. Устойчивость стереотипов может быть связана с воспроизведением традиционных способов восприятия и мышления. В свою очередь такие способы восприятия и мышления могут воспроизводить доминирование одних социальных групп над другими.

Существование стереотипов может быть частью формирующегося «образа врага». В этом случае они могут навязываться искусственно. Любые социальные стереотипы имеют как положи-тельные, так и отрицательные характеристики. К положительному значению можно отнести помощь при ориентировании в обстоятельствах, не требующих аналитического мышления. Отрицательный момент социального стереотипа связан с возможным возникновением неприязни, вражды между национальными группами, а также с тем, что они подменяют анализ информации воспроизведением стандартов поведения и оценки.

Массовая коммуникация оказывает сильное влияние на общественное мнение. Обществен-ное мнение – это оценочные суждения групп людей относительно проблем и событий действитель-ности. Существование общественного мнения подразумевает наличие проблемной ситуации, отно-сительно которой возможна дискуссия, и коллективного субъекта, способного осознать собственные интересы и дискутировать относительно их реализации. Общественное мнение выступает в экспрессивной (т. е. связанной с выражением эмоций), контрольной и директивной функциях. Необходимо учитывать, что процесс социальной коммуникации не всегда осуществляется должным образом. Этому могут препятствовать так называемые «информационные барьеры».

Информационные барьеры – это препятствия, возникающие в ходе передачи и восприятия сообщений. Можно выделить следующие основные виды информационных барьеров: 1) технические; 2) психофизиологические, связанные со способностями человека концентрировать внимание, способностью скорописи; 3) знаковые и смысловые, подразумевающие способность рас-познавать знаки, знать слова и термины специальных языков; умение восстанавливать смысл знака в определённом контексте; 4) ситуационные, возникающие в случае неактуальности сообщения для человека в данной ситуации.

Самым ярким и распространённым примером неформальной социальной коммуникации вы-ступают слухи. Слух – это сведения, достоверность которых не установлена и которые передаются от человека к человеку посредством устной речи. Возникновение слухов всегда обусловлено рядом объективных и субъективных обстоятельств, которые можно охарактеризовать как факторы распро-странения слухов. К ним можно отнести: 1) проблемную ситуацию, создающую информационную потребность; 2) неудовлетворительность или отсутствие информации; информационную неопреде-лённость; 3) уровень тревожности индивидов.

В зависимости от сложившихся условий слухи оказывают на сознание людей большее или меньшее влияние, однако отрицать его вообще нельзя, потому что оно всегда существует. Оказыва-емое влияние может проявляться в различных видах и на различных уровнях: 1) индивидуальный уровень: а) адаптация к среде; б) дезинтеграция индивида; 2) групповой уровень: а) сплочение; б) разобщение; 3) массовый уровень: а) изменения общественного мнения и коллективного поведе-ния.

Неоднозначность результатов воздействия слухов делает их практически неуправляемыми. Профилактика слухов может быть сведена к распространению своевременной обширной и убеди-тельной информации.

Таким образом, смысл социальной массовой коммуникации – использовать особенности массового сознания и самосознания людей, их психологии для изменения поведения людей в нуж-ном для коммуникаторов направлении. Владея сознанием населения, особенно в его практическом измерении, можно владеть не только менталитетным, но и деловым и коммунальным аспектами общества. Зависимость здесь прямо пропорциональная.

Тем самым значение и назначение социальной коммуникации – управление людьми путём воздействия на их сознание с целью управляемости и самосохранения социального объекта. Для чего каждый социальный объект создаёт свой механизм социальной коммуникации.

Заключение. Социальная массовая комуникация выступает как механизм проявления соци-альных законов общества. Она содействует установлению.контактов между социальными индиви-дами, их связям и взаимодействию. Фундаментальная функция социальной коммуникации – подде-рживать социальный порядок и контроль в обществе в нужном для коммуникаторов направлении и содержании с помощью производства и воспроизводства массового сознания посредством средств массовой коммуникации

Вопросы и задания для самоконтроля и размышлений

1. Идеология и общество. Какова идеология современной Украины, какое место призваны в ней занять существующие направления общественной мысли. В частности, какова дальнейшая судьба "украинской национальной идеи"? А нужна ли в будущем обществе идеология?

2. Возможно ли возникновение новой идеологии, сравнимой с марксизмом и способной сыграть в веке, что наступил, роль, аналогичную той, которую сыграл марксизм в XІХ и XX столетиях прошлого тысячелетия?

3. Какая нам нужна идеология, чтобы консолидировать общество? Каковы функции украинских идеологов, как они организованы для их исполнения, какими средствами они располагают и как ими оперируют, каков совокупный результат их деятельности. Попытайтесь аргументировать ваши ответы.

4. Масс-медиа и общество.

5. Проверьте, знаете ли вы определение понятия "культура"? В чём своеобразие социальной культуры? Какие виды и основные компоненты культуры вы знаете? В чём заключается специфика каждого из них? Как вы могли бы охарактеризовать культуру украинского общества? Способствуют ли украинские социокультурные условия становлению нового общества?

6. Менталитет как несущая структура культуры.

7. Какое место отводите культуре вы в своей жизнедеятельности? Почему?

8. В альтернативном социологическом словаре Е. Головаха отмечает, что культурный прогресс - ошибочное понимание развития цивилизации. Сам по себе прогресс, обычно, есть, но какой-то уже очень некультурный. Нормы социальные - рамки поведения, внутри которых люди бегают за поощрениями, а поза - от санкций. Традиции - память о том, что мы чем-то отличаемся от необразованных предков; ценность - полезная часть окружающего нас мира, отсутствие которой вызывает страх, что не получишь, а наличие - страх, что потеряешь. Так это или нет? Докажите.

9. Постмодерн: изменчивые ценности изменчивого мира.

10. Молодежные культурные движения в Украине.

11. Массовая культура.

12. Взаимодействие культур.

13. Образование как многоуровневая социальная система: структура, формы, особенности функционирования.

14. Наука как профессия и призвание.

15. Образ и качество жизни.

16. Если трудно внушить новую идею, то не менее трудно уничтожить старую, писал. Г Лебон. Ваше согласие или несогласие с данной точкой зрения подтвердите аргументами.

17. Идеология – орудие «княжения» той или иной политической системы, отмечал Н. Макиавелли. Попробуйте аргументированно доказать или опровергнуть данный тезис.

СОЦИАЛЬНАЯ СТРУКТУРА И ДИНАМИКА НАСЕЛЕНИЯ

1. Социальная структура населения: понятие и содержание.

2. Социальная стратификация и динамика.

Как уже отмечалось, общество имеет множество измерений. Одно из них –социальная структура его населения. Она представляет собою размещение людей в социальном пространстве и времени согласно их социальным статусам

Социальный статус человека суть его суммарная ха­рактеристика, определяемая многочисленными фактора­ми: уровнем богатства и доходов, положением на иерар­хической лестнице социальных позиций, престижным уровнем профессии, степенью известности, образовани­ем, культурным уровнем, сферой общения, связями, пер­спективой роста и другими.

Социальные статусы делятся на две категории – статусы предписанные и достигнутые. Первые, как правило, даны человеку от рождения, они определяются этнической и социальной принадлежностью, полом, местом рождения человека и т.п. Их особенностью является то, что они не зависят от личных усилий человека, его достоинств и недостатков. Соответственно, они слабо характеризуют человека, но в значительной мере предопределяют его жизнь и судьбу.

Достигнутый статус – положение человека в системе социальных взаимосвязей, полученное в результате усилий с его стороны. Как правило, достигнутый статус находится в зависимости от предписанного.

Одинаковый социальный статус сводит в одну группу людей самых различных категорий. Например, в одну группу могут попасть политики, банкиры, танцоры, ки­нозвезды и ученые, не связанные никакими коммерчес­кими и государственными отношениями. Различный социальный статус разбрасывает по разным группам кол­лег по работе и соседей, а зачастую и родственников.

В обществе образуется множество групп из лично зна­комых людей с более или менее одинаковым социальным статусом. Устанавливается иерархия таких групп. Меж­ду ними устанавливаются различного рода пересечения, так что складываются более сложные и обширные объ­единения, слои, касты и т. д. Общество таким путём оказывается совокупностью лично связанных людей, структурирующихся в зависимости от их социального статуса.

В рассматриваемом аспекте происходит социальное структурирование. Тут образуются свои клеточки, ткани и органы.

Каждый человек имеет целый комплекс социальных статусов. Ожидаемое поведение человека в соответствии с занимаемым им статусом есть его социальная роль. Её структура состоит из: ожиданий (экспектаций); набора или системы действий и поступков, в которых реализуется данная роль, (ролевое исполнение); санкций, вызванных соответствием или несоответствием поведения индивида ролевым ожиданиям. Какие-либо уклонения от обычного (ожидаемого) поведения называется девиантным.

Кроме социального статуса значение имеет и то дело, которым человек занят. Для своего существования общество производит необходимые и возможные для этого ценности и потребляет их. В этой связи оно распределяет людей по точкам деятельности и создаёт систему распределения производимых ценностей между людьми. Первое обстоятельство, которое следует принять во внимание при этом, есть неравноценность видов деятельности. Причём неравноценность принципиально неустранимая.

В реальной жизни она разрешается путем естественной справедливости. Тут распределение индивидов по точкам деятельности зависит от многих реальных факторов. Главные из них - следующие: 1) происхождение; 2) природные способности; 3) соответствие сложившейся системе жизни; 4) личные связи.

Что же касается распределения производимых ценностей и благ, то здесь действуют следующие принципы: 1)индивиды получают жизненные блага в соответствии с их социальным положением; 2) если социальная позиция индивида А вышей таковой В, то уровень потребления А(то есть, получаемые им блага) выше чем В; 3) лица одного социального уровня получают примерно одинаковые жизненные блага.

Всякое достаточно развитое общество порождает социальную иерархию людей, а последняя с необходимостью порождает систему привилегий. Механизм действия её таков. Если некоторая категория людей имеет какие-то привилегии сравнительно с другой категорией людей, более низкого уровня в социальной иерархии, она ради сохранения этих своих привилегий готова мириться с тем, что имеются категории людей, занимающие более высокое положение в социальной иерархии и обладающие привилегиями более высокого ранга.

Отсюда вытекает, что главными защитниками существующего общественного устройства являются не высшие и даже не средние слои, а слои, слегка возвышающиеся над самыми низкими.

Более того, этот закон дает себя знать и внутри категории людей одного уровня. Если индивид данной категории имеет хотя бы одну самую малую привилегию сравнительно со своими собратьями, он ради неё всячески хранит и одобряет всю систему привилегий. Поэтому ожесточённая борьба за повышение своей социальной позиции и социальные привилегии есть суть и тело всей социальной жизни.

Конечно, в конкретной реальности действуют многочисленные факторы "нарушающие" действие этих принципов, маскирующие их. Но они образуют, так или иначе, самые фундаментальные тенденции в системе распределения жизненных благ и позиций.

Как следствие указанных факторов общество расслаивается на социальные общности, группы, классы, слои – страты.

Социальная общность – реально существующая совокупность людей, отличающаяся относительной целостностью и единством их целей и задач и выступающая самостоятельным субъектом социального действия. Сами по себе социальные общности многообразны и разнородны. В частности, социальные группы.

Социальная группа – скопление двух и более социальных индивидов. Имеет следующие черты: 1) скопление достаточно прочное и не является социальной случайностью для индивидов, т.е. вынужденное более или менее постоянными условиями их существования; 2) оно само, в свою очередь, является социальным индивидом; 3) разделение функций и индивидов на части. Одна из них образует "тело" группы, другая - её руководящий орган. В отличие от элементарного социального индивида здесь "тело" индивида и его руководящий орган сами состоят из индивидов.

Кроме социальных групп общество дифференцируется на те или иные социальные слои (страты).

Страта – слой в социальной структуре общества. Так, по социальному статусу население разделяется на три группы слоёв: на высшие, средние и низшие. Степень замкнутости и контрастности слоёв зависит от ранга территориальной единицы: чем выше – тем больше и наоборот. Тем не менее, грани между ними не абсолютны. Многие люди переходят из одних слоёв в другие или занимают промежуточное положение. Внутри каждой группы имеют место свои подразделения и иерархия уровней.

К высшим слоям на каждом административном уровне (район, область, страна в целом) принадлежат высшие лица аппарата власти и управления, а также некоторые привилегированные лица, допущенные в эти слои с ведома первых. Например, привилегированные деятели культуры, прославившиеся и ставшие элементами пропаганды герои.

Средние слои образуют сотрудники системы власти и управления среднего уровня, директора и заведующие обычных предприятий и учреждений, преподаватели высших учебных заведений, деятели культуры, научные работники - короче, основная масса служащих и начальников среднего уровня иерархии, а также творческая и интеллектуальная часть населения. К этим слоям относятся также многочисленные деятели спорта и других непроизводительных профессий.

К низшим слоям относятся рабочие всех типов, работники сферы обслуживания, не занимающие постов, лица, занятые на подсобных работах в различных учреждениях, служащие контор и канцелярий, низший медицинский и научный персонал, воспитатели детских учреждений, рядовые милиционеры и прочие лица, выполняющие непосредственные деловые функции на низших ступенях социальной иерархии. К этим слоям относятся также начальники самых низших категорий.

В совокупности все указанные категории создают социальную стратификацию. Она присутствует в любом обществе в любые времена. Её основа и сущность в неравномерном распределении статусов, прав и привилегий, ответственности и обязанности, наличии или отсутствии социальных ценностей, власти и влияния среди членов того или иного сообщества.

Конкретные формы социальной стратификации разнообразны и многочисленны. Вместе с тем их многообразие может быть сведено к трём основным, тесно переплетённым формам: экономическая, политическая и профессиональная социальная стратификации.

Социальная стратификация имеет четыре основных системы: рабство, касты, сословия и классы.

Первая — древнее и современное рабство. Вторая система - кастовая. Она характерна для многих стран, но её классическим примером считается индийская система. Третья система - сословная, присущая, прежде всего, средневековой Европе. И, наконец, четвёртая - классовая система.

Естественно, что в разных странах и в разные эпохи эти системы стратификации приобретают своеобразные черты.

Так, социальный класс – группы людей со сходными соц. - экономическими и профессиональными позициями. Их достаточно много, они заметны в жизни общества, и их роль при этом достаточно важна. Их социальная позиция признана обществом и узаконена в той или иной форме, на том или ином уровне государственности. Сами позиции проявляются общностью интересов и совместностью действий классов.

Логически и исторически исходным разделением членов общества на социальные классы явилось разделение на класс правителей (властителей) и класс управляемых (подвластных); на класс работодателей (нанимателей) и класс нанимаемых (работобрателей).

Одной из фундаментальных акций государства является именно узаконивание основных логических классов, и даже создание таковых. Так что не государство явилось следствием разделения общества на классы, а, наоборот, возникновение государства одновременно означало и имело следствием установление социальных классов.

При этом на представителей различных классов накладывались определённые обязанности и ограничения. Представителям каких-то классов предоставлялись особые права и привилегии - узаконивалось классовое неравенство. Устанавливались определённые отношения между классами и между классами и государством. И это играло решающую роль в закреплении социальной организации общества. Всё это, так или иначе, фиксировалось в документах, имевших юридическую силу. Так, например, в феодальных обществах были узаконены сословия дворян, крестьян, мещан и т.п. Но не только в них. В советской конституции было зафиксировано разделение граждан на рабочих, крестьян и служащих, а также интеллигентскую прослойку. В современных условиях во всех странах существуют юридические законы, фиксирующие социальное положение (т.е. классовую принадлежность) граждан. Это - одно из оснований налоговой системы. Кроме того, существует разработанная система всякого рода официальных документов об образовании и квалификации. Без них, как правило, невозможно заниматься соответствующей деятельностью.

Различные виды перемещений социальных индивидов внутри слоёв, классов и между ними, смены статусов образуют социальную динамику (мобильность).(основатель П.А.Сорокин). Иными словами, данная социомеханика суть перемещения людей в некотором социальном пространстве и времени. Различают две основные разновидности социальной мобильности: горизонтальную и вертикальную. Первая означает движение индивидов или социальных групп в недрах одной и той же сравнительно однородной страты.

Переход из одного слоя в другой, более высокого или более низкого уровня, образует вертикальную динамику населения. Она различна в различных обществах. Она была очень высокой в коммунистических странах в начальные годы их истории, потом заметно снизилась. Это - общий социальный закон: в сложившихся обществах вертикальная динамика населения имеет тенденцию к снижению.

Своё значение имеют и две другие разновидности мобильности - индивидуальная и групповая. Если индивидуальная мобильность выглядит как движение индивида по сравнительно неподвижным этажам социального здания, то групповая мобильность гораздо сложнее. В принципе, групповая мобильность – это перемещение социальной группы вверх или вниз по стратификационной лестнице.

Абсолютно свободной мобильности не существует. Это означает, что все люди не могут переместиться в те страты, куда они желали бы попасть. Главная проблема, с которой сталкивается любой индивид и любая социальная группа, стремящиеся проникнуть в более высокие страты, это поиск путей, способов и методов социального восхождения и преодоления многочисленных барьеров, препятствий и ограничений на этом пути.

Смысл мобильности заключается не в движении как таковом, а в наличии ряда механизмов, пропускающих вверх одних людей и становящихся непреодолимой преградой для других. Их назначение состоит в селекции людей, в распределении их по ступенькам и уровням социальной иерархии не в соответствии с их желаниями и стремлениями и даже их личными качествами и усилиями, а в соответствии с особенностями общества и системы его стратификации.

Представление о «каналах циркуляции» было сформулировано Питиримом Сорокиным. Он говорил, что между стратами существуют «отверстия», «мембраны», «проходы», «лифты», с помощью которых индивиды могут проникнуть в более высокие страты. В то время как «оболочка», окружающая всякую сколько-нибудь привилегированную страту, препятствует проникновению в неё, обособляет её от остального общества, строго определённые каналы циркуляции, напротив, дают «проход» в страту, способствует ее обновлению и связи с обществом. Для того чтобы проникнуть в страту, надо знать эти каналы, «попасть» в них, уметь ими пользоваться, прилагать свои усилия именно в их рамках.

По словам П. Сорокина, каналы мобильности – это те пути «по которым позволительно индивидам перемещаться вверх или вниз из одного социального слоя в другой». Функции циркуляции выполняют социальные институты. Это, например, школа, армия, церковь, политические организации, различные экономические структуры.

Итак, с одной стороны, активность людей, их стремление к социальному восхождению стимулируется самим фактом существования карьерных перспектив. С другой стороны, социальные институты «ставят условия» индивидам – постоянно подталкивают их к совершенствованию и конкурентной борьбе за более высокие статусы.

Играя роль каналов мобильности, институты не только предоставляют индивидам возможность карьеры, но и производят отбор и селекцию людей и, как следствие, обновление состава страт. В результате в высшие страты попадают лишь немногие, но благодаря механизмам отбора индивиды распределяются по всем стратам социальной иерархии.

Каждое конкретное общество, система стратификации имеет свой набор и конфигурацию каналов социальной мобильности. В то же время социальные институты обладают самостоятельностью, собственной силой и влиянием, поскольку они теснейшим образом связаны с фундаментальными потребностями и проблемами общества. Поэтому от каналов социальной мобильности зависят облик общества, сама его стратификация, состав страт.

Ряд институтов в той или иной мере играют специфическую роль социальных лифтов, обеспечивающих социальный подъем, так сказать, автоматически. В современном обществе существует множество каналов социального подъема, ибо в таком обществе возросло значение достигнутого статуса, следовательно, личных усилий индивидов. Большинство социальных институтов, так или иначе, приобретают вид иерархических структур с обязательным элементом карьеры, собственной, хотя и унифицированной, системой наград и отличий (искусство, спорт.) Однако роль механизма социального подъема может выполнить только тот институт, которому общество придает большое значение.

Способы, к которым прибегают люди, стремящиеся к социальному восхождению весьма разнообразны. Это, например, брак с представителем более высокой страты; покупка титулов, характерная для некоторых периодов европейской истории; смена религии в обществах, где религиозному фактору придаётся большое значение; отказ эмигрантов от своих этнических корней (фамилии, языка, культуры и т.п.) для облегчения и ускорения интеграции в новую социальную среду.

В современном обществе многие технологии социального подъёма связаны с использованием СМИ. Некоторые социологи считают, что в современных цивилизациях обогащение, приобретение богатства – один из самых простых и действенных способов социального продвижения. Это так. Вместе с тем, само по себе богатство не имеет социального значения, т.е. не влияет на статус в обществе, если оно не «обменено» (не «конвертировано») на социальные ценности или не связано с ними.

При изучении вертикальной мобильности всегда встает вопрос: почему одни люди успешно преодолевают ступени социальной лестницы, а другие всю жизнь топчутся на одном месте?

Ответ кроется в социальных факторах. Одним из них является механизм селекции, «вмонтированный» в социальные институты. С его помощью происходит отбор среди людей, стремящихся к восхождению, - он пропускает вверх одних и отсеивает других. Ядро такого механизма образует набор всевозможных требований (критериев), которым должен соответствовать претендент на включение в страту.

Критерии отбора могут быть формальными и неформальными, жесткими (императивными) и мягкими (желательными), относиться преимущественно к личным свойствам индивида или же к его поведению, а то и к его происхождению, ориентироваться на различные элементы достигнутого или предписанного статуса и т.п. Но в целом они воспроизводят социокультурный и социопсихологический облик данной страты, т.е. являются его отражением.

Эта особенность селективных требований отчётливо проявляется в мотивации, которой руководствуются члены страты, принимая или отвергая кандидатов на вхождение в ее состав. Так, исследования мотивов членов политической элиты, решающих проблему ее обновления, показывают следующее:

1). Стремление принимать в элиту людей, имеющих высокое социальное происхождение; 2). Ориентация на определённый тип воспитания в соединении с престижным университетским образованием; 3). Внимание к партийности политика (он должен сделать карьеру в одной из ведущих политических партий); 4). Профессиональные, деловые качества претендента.

Как видим, при отборе кандидатов в страту господствует стремление принимать «своих» и отвергать «чужих». Здесь предписанный статус играет главную роль в системе селективных требований. (Например, приём на работу.).

Наряду с совокупностью требований механизм селекции включает разнообразные процедуры и технологии отбора: экзамены, тестирование, конкурсы и многое иное. У каждой страты свой набор процедур и порядок их прохождения. Главное их предназначение состоит в том, чтобы придать вертикальной циркуляции упорядоченный характер, контролировать её ход.

Каждая страта должна решать две взаимосвязанные задачи: с одной стороны, она должна обновляться, с другой – интегрировать в свои ряды тех, кто потенциально или реально способен и желает занять её позиции и выполнить её социальные функции. Поэтому страты заинтересованы в оптимальной скорости своего обновления, как бы балансирующей её отношения с другими стратами, обществом в целом. Перипетии этого процесса мы наблюдаем как в прошлом, так в настоящем.

Заключение. Социальная структура общества есть многомерное образование. Её конструкция обусловлена как социальной организацией общества, так и социальными позициями и деятельность людей. Их стратификация в различных социальных слоях, статусах и группах и связанное с ней неравенство обуславливает взаимозависимость их друг от друга.

Тем самым стратификация не только выделяет одни элементы общества от других, но и связывает их в единое социальное целое. Универсальной характеристикой этого процесса выступает социальная динамика (мобильность). Она показывает, что все социальные процессы связаны с постоянным перемещением людей и вне этого движения не существуют. Если социальная структура и стратификация отражают статику общества и его составляющих, то социальная мобильность – их динамику(социомеханику).

Вопросы и задания для самоконтроля и размышлений

1. Что включает в себя понятия «социальная структура общества» и «социальная стратификация»?

2. Каковы тенденции в изменении современной структуры украинского общества?

3. Обязательно ли в обществе должно существовать неравенство? Каковы основные причины неравенства в обществе? Существуют ли какие-то универсальные принципы распределения благ, имеющие силу в отношении всех членов общества или хотя бы большинства?

4. Что является главным компонентом неравенства: богатство, власть интеллект или престиж? Каким образом неравенство и стратификация оказывают воздействие на общество, на жизнь отдельных людей?

5. Что такое социальная общность и группа? Какие общности и группы вам известны?

6. Что представляет собой общественный класс, какие причины разделения общества на классы и социальные слои?

7. Какие типы стратификационных систем вы знаете? Какая из них имеется или формируется в Украине?

8. В альтернативном социологическом словаре Е. Головаха отмечает, что стратификация социальная – разделение общества на верхние и нижние слои, при котором нижним кажется, что верхние сидят у них на горбу, а верхним – что нижние путаются у них под ногами .Так ли это или нет? Докажите.

9. Что представляет собой социальная мобильность? В чем её смысл?

10. Какие виды социальной мобильности вы знаете? Кто автор теории социальной мобильности? Какими еще теоретическими разработками он известен?

11. Каковы тенденции и специфика социальной мобильности? Что вы можете сказать о социальной селекции, ее каналах и механизмах? Какие проблемы социальной селекции, на ваш взгляд, существуют в украинском обществе и как вам видятся перспективы их разрешения?

12. В альтернативном социологическом словаре Е. Головаха отмечает, что перемещение социальное – массовый процесс, отражающий неизменное стремление члена общества занять в нём не свое место; социальная дистанция – расстояние, на которое люди подпускают представителей других социальных групп, – при этом дистанционное управление всегда находится у лидеров этих групп. Так ли это или нет? Докажите.

13. Диалектика социального развития общества.

14. Социальная динамика: типы, виды и современные особенности.

15. Основные слои украинского общества: проблемы определения социального статуса.

16. Социальное расслоение как фактор напряжения в обществе.

17. Основные контуры украинской социальной стратификации.

18. Теневые структуры в Украине.

19. Социальная мобильность и массовое сознание.

20. Политическая элита украинского общества.

21. Бизнес-элита Украины: образы мышления и образцы поведения.

22. Новые социальные группы в Украине: мировоззрение и типы поведения.

23. Предприниматели в структуре современного украинского общества.

24. Становление фермерства в Украине.

25. Интеллигенция в Украине: кто и зачем она?

26. Украинская олигархия и "новые средние".

27. Отток "мозгов": причины, масштабы и последствия.

28. Влияет или нет развитие науки и техники на социальную структуру общества?

СЕМЬЯ КАК СОЦИАЛЬНАЯ ГРУППА И ИНСТИТУТ

1. Понятие семьи, её содержание и сущность.

2. Украинская семья: состояние и перспективы.

Как мы уже знаем, несущей конструкцией общества служит его социальная организация. Её изначальной клеточкой выступает семья- группа совместно проживающих лиц, связанных родством или свойством (свойство - отношение, идущее от брака) и общим бюджетом. Эта общность имеет черты социального института и первичной социальной группы.

Как социальный институт семья характеризуется совокупностью социальных норм, санкций и образцов поведения, регламентирующих взаимоотношения между супругами, родителями, детьми и другими родственниками.

В качестве первичной социальной группы семью можно определить как общность, складывающуюся на основе брака или кровном родстве, члены которой связаны общностью быта, взаимопомощью и взаимной моральной ответственности супругов за здоровье детей и их воспитание.

Семейные структуры имеют шесть основных параметров: формы семьи, формы брака, образцы распределения власти, выбор партнеров, местожительство, а также происхождение и способы наследования имущества.

Формы семьи. В общей системе родственных отношений существуют два основных типа семейной структуры. Нуклеарная семья - состоит из взрослых родителей и детей, которые от них зависят. Расширенная семья включает нуклеарную семью и многих родственников (дедушка, бабушка, внуки, дяди, тети, двоюродные братья и сестры).

Брак и его формы. Брак представляет собой исторически обусловленную, санкционируемую и регулируемую обществом форму отношений между мужчиной и женщиной. Она устанавливает их права и обязанности по отношению друг к другу, к детям и обществу.

Характер брака предопределяет воспроизводство населения, его физическое и духовное состояние. Социальная же сущность брака заключена в господствующих общественных отношениях.

Они же существенно влияют и на формы брака: Консенсуальный брак – незарегистрированный брак. Моногамия - брак между одним мужчиной и одной женщиной. Полигамия - брак между одним и несколькими другими индивидами. Полигиния - брак между одним мужчиной и несколькими женщинами. Полиандрия- брак между одной женщиной и несколькими мужчинами. Групповой брак – форма отношений между несколькими мужчинами и несколькими женщинами.

В большинстве современных обществ доминируют моногамные браки, 99 % людей живут в парной связи. Остальные разрешают различные формы полигинии. Брак одной женщины с несколькими мужчинами (полиандрия) известен только четырём примитивным племенам.

Внутри семьи, как правило, различаются следующие типы властных структур: патриархальная - власть мужчины над другими членами семьи (очень часто); матриархальная - власть по праву принадлежит жене и матери (редко).

В последние годы произошёл переход от патриархальной к эгалитарной семейной системе. Это обусловлено, главным образом, увеличением числа работающих женщин во многих индустриально развитых странах. При такой системе влияние и власть распределяются между мужем и женой почти в равной мере.

Наши рассуждения можно представить в виде сле­дующей шкалы:

1. Распределение работ по дому: а) по принципу пола, б) нейтральное.

2. Принятие решений по семейным вопросам: а) автократическое, б) демократическое.

3. Распределение власти: а) иерархическое, б) сбалансированное ролевое.

4. Координация ролей: а) специализированная (одно­значно выполняемые роли), б) совместное (кооперативное) выполнение хозяйственно-быто­вой роли.

Предпочитаемый партнёр - правила, регулирующие браки. Экзогамия- партнёр выбирается только из чужой группы. Эндогамия - партнёр выбирается только из свой группы. Самым известным правилом эндогамии являет запрет кровосмешения (инцест). Он исключает брак или половые связи между лицами, которые считаются близкими кровными родственниками.

В различных обществах существуют различные правила выбора местожительства молодоженов. Патрилокальное - оба супруга проживают у родителей мужа. Матрилокальное – оба супруга проживают у родителей жены. Неолокальное (дислокальное) - оба супруга проживают врозь, и унилокальное - оба супруга проживают вместе и отдельно от своих родителей.

В становлении семьи немаловажную роль играют ее родословная и наследование имущества. Существует три типа систем определения родословной и правил наследования собственности: по мужской линии, по женской линии и двусторонняя родословная (отца и матери). В этой связи возникают определенные обязанности по отношению к родственникам.

Со структурой семьи тесно связаны порядок и уклад её жизни, её обычаи и традиции, а также её взаимоотношения с другими семьями и со всем обществом.

Основные этапы брачной жизни. Их четыре. Первый - до рождения первого ребенка - самый прекрасный. Второй — до совершеннолетия последнего ребенка — самый трудный и суетный. Третий, когда дети живут отдельно — а родители их сдаются или, напротив, пытаются не сдаваться (бес в ребро) старости. И последний, четвертый период жизни семьи — после смерти одного из супругов.

Универсальность семьи как социального института раскрывается в её функциях.

1. Регулирование сексуальных отношений. Брак и семья упорядочивают сексуальные отношения благодаря тому, что законодательно или обычаи предписывают, кто с кем и при каких условиях должны вступать в половые отношения.

2. Воспроизводство населения. Общество не может существовать, если нет налаженной системы замещения одного поколения другим. Семья – это гарантированное и институализированное средство пополнения населения.

3. Социализация. Новое поколение, приходящее на смену старому, способно научиться социальным ролям только в процессе социализации. Семья – ячейка первичной социализации. Родители передают детям свой жизненный опыт, прививают хорошие манеры, обучают ремеслам и теоретическим знаниям, закладывают основы владения устной и письменной речью, контролируют их действия и многое иное. Все это делается для того, чтобы они становились самостоятельными людьми во взрослой жизни.

4. Забота и защита. Семья обеспечивает своим членам опеку, защиту, социальную безопасность. Дети нуждаются не только в крыше над головой, пище и одежде, им необходима эмоциональная поддержка отца и матери в тот период жизни, когда никто другой подобной поддержки и защиты им не предлагает. Семья поддерживает тех, кто по инвалидности, старости или юным годам не может заботиться о себе.

5 Социальное самоопределение. Узаконивание рождения человека означает его юридическое и социальное определение. Благодаря семье человек получает фамилию, имя и отчество, право распоряжаться наследством и жилищем. Он принадлежит к той или иной социальной общности, к которым принадлежит родительская семья. Она же определяет социальный статус индивида.

Таким образом, социальные функции семьи имеют два основных источника их возникновения: потребности общества и потребности самой семейной организации. Как тот, так и другой фактор исторически изменяются. Поэтому каждый этап в развитии семьи связан с отмиранием одних и формированием других функций, с изменением, как масштабов, так и характера её социальной деятельности.

Ныне можно отметить следующие трансформации семьи: уменьшение численности браков, их "старение", увеличение числа нерегистрируемых браков, падение рождаемости и её "старение» (рождение первенцев откладывается на более поздний возраст), преобладание малодетных семей, увеличение сила внебрачных детей и распространение добровольной бездетности. Всё это вместе взятое связано с растущими в обществе тенденциями индивидуализма и рационализма.

Однако при всех указанных изменениях общество на любой ступени своего развития нуждается в воспроизводстве населения. Поэтому оно всегда заинтересовано в семье как механизме этого воспроизводства.

11. Украинская семья. Она является нуклеарной, моногамной, частично патриархальной, частично эгалитарной, нормой считается патрилокальное и/или матрилокальное местожительство. Всего стране более 11 млн. семей.

Семьи с одним ребенком составляют 62%, с двумя -14%, с тремя – всего 2% , с четырьмя и больше – менее 1%. В целом 42,5% населения Украины имеют детей до 18 лет.

Для большинства супружеских пар в Украине процесс образования новой семьи начинается с романтической любви, которая становится основой брака. Условия для выбора таковы: на 100 женщин приходится 85 мужчин.

Какие условия определяют счастье украинских семей? 1 Наличие взаимоуважения и поддержки между супругами. 2. Присутствие детей. 3. Понимание, терпимость. 4. Супружеская верность. 5. Готовность обсуждать проблемы, возникающие между супругами. 6. Хорошие жилищные условия. 7. Высокие доходы. 8 Секс. Такие же факторы как одинаковое социальное происхождение, идентичность религиозных убеждений, согласие в вопросах политики одинаковая национальность ныне неактуальны.

В представлении среднего украинца идеальная семья это:

* двое детей,

* брак официально зарегистрирован,

* поженились в 21—25 лет,

* первый ребенок появился, через полтора года после свадьбы

* детей физически не наказывают,

* больше всего внимания родители уделяют здоровью детей.

Реально же основные тенденции становления украинских семей выглядят несколько иначе:

1. Снижение уровня браков. По сравнению с 1985 г. показатель регистрации браков снизился на 40%. Причин здесь несколько. Во-первых, общество стало более лояльно относиться к гражданским бракам. Во-вторых, все большую роль играет материальная нестабильность, уходящая корнями в экономическую нестабильность страны. Так, в 2001 году пособие на ребенка одинокой матери составляло 9 гривен, в 2004 г. - 45. Сейчас при рождении ребенка семье выплачивают более 8 тыс. рублей.

В-третьих, для молодёжи брак и семейные ценности уходят на второй план, на первый план выходят – удовольствия, деньги и секс.

Увеличивается количество внебрачных рождений: если в 1990 г. они составляли 11%, то сегодня уже 17% и наблюдается тенденция дальнейшего роста.

2. Возрастание число разводов и супругов, живущих отдельно. Если в середине прошлого века на 100 заключенных браков приходилось 11 разводов, то сейчас более 60. Особенно это касается городов, где процент разводов больше, чем в селе.

Самое большое количество разводов приходится на первый год совместной жизни, затем кризис случается на седьмом-восьмом году и третий пик разводов – когда вырастают дети. Лет 10-12 назад разводилось 40% супружеских пар. При этом основная причина расторжения брака – отсутствие духовной близости.

3. Повышение численности совместно проживающих пар, но не вступающих в брак. Если в 1991 г. на 1000 человек населения было зарегистрировано в среднем 9,5 брака, то уже в 1999 г – 6,9.

Такие явления не характерны для украинского менталитета, с относительно устойчивыми брачно-семейными традициями. Резкое уменьшение браков и увеличение разводов говорит о демографическом кризисе. Брак в Украине служит средством регулирования отношений между полами, решения имущественных вопросов.

4. Возрастание числа детей с одним родителем, чаще всего это мама.

5. Уменьшение уровня рождаемости и размера семей, однодетны более 60 % семей;

6. Изменение в распределении семейных обязанностей, обусловленное растущим вовлечением женщин в трудовую деятельность, участие обоих родителей в воспитании ребенка.

Женщина в Украине - мать, жена, дочь, но при этом она активна социально. Она – дополнительный кормилец семьи, а, в некоторых семьях (порой и в полных) – основной и единственный кормилец.

При этом если на работе ее роль более или менее определена и регламентирована должностными обязанностями и служебными инструкциями, то дома все происходит стихийно, поскольку у нас не составляются брачные контракты. В результате на женщину ложится львиная доля домашней работы.

Украинские семьи живут спонтанно, по наитию. Это происходит потому, что роли в семье не оговорены, обязанности, и права не регламентированы. Всё это вместе взятое рождает проблемы.

Основная и всё растущая из них это неподготовленность молодожёнов к семейной жизни. Больше и дальше того, в массе украинских семей нарушена коммуникация, т.е. муж и жена не проговаривают спокойно и обстоятельно возникающие между ними проблемы, приходя к взаимоприемлемым решениям. Он или ссорятся, или пьют, или ищут утешения на стороне или разводятся. По статистике, в украинских семьях наедине друг с другом (не учитывая сон) супруги проводят мало времени: 40 минут в рабочие сутки. Так что культура общения оставляет желать лучшего.

Каково будущее украинской семьи? Ясного ответа на этот вопрос пока нет. А существует реальность того, что супружество не стало основным проектом жизни. Отмечается умножение (плюрализация) форм семейной жизни. Оно состоит в том, что считавшаяся несколько десятков лет назад обязательной нуклеарная семья имеет все меньший удельный вес в общества, а начинают преобладать постепенно одиночки либо формы совместной внебрачной жизни с детьми или без детей. Статистика свидетельствует, что если в Украине на 1000 человек населения в 1985 г приходилось 15,0 рождений детей, то сейчас в два раза меньше.

Вследствие малообеспеченности, безработицы молодёжи, неустроенности с жильем и другими неблагоприятными факторами наблюдается общая тенденция отсрочки брака и рождения детей до лучших времен. А по количеству абортов страна захватила лидерство. Если во Франции на 100 родившихся детей приходится 21 не родившийся, в Нидерландах – 20, то в Украине - 225.

Если раньше в Украине проблематичным было рождение второго ребенка, то сейчас и о первом многие только мечтают. Более 37 % семей бездетны даже после пяти лет брака.

Несмотря на то, что большинство семей (почти 2/3) проживает в городе, больше детей рождается в сельской местности. Тут сильнее семейно-брачные традиции, менее распространены свободные сексуальные отношения, так как «все на виду» и идущая из прошлого установка на многодетность, необходимая в экстенсивном хозяйстве (воспроизводство за счёт рабочих рук).

Для жителей села наличие продуктов питания из личного подсобного хозяйства, доходы от их реализации – важный источник выживания (которого нет в городских условиях.). Более развитая семейная кооперация, также способствует рождению большего числа детей (половина молодых семей в сельской местности материально поддерживается родителями, тогда как в городе таких – не более четверти.)

Все это вместе взятое привело к демографическому кризису. Его предпосылки были заложены в советское время тем, что женщины были повсеместно заняты во всех сферах производства и мало уделяли внимания семье.

Сейчас эти тенденции усилились. Повысились требования к профессионально - образовательному уровню. На плечи женщин ложится больше забот, и большинство из них хочет иметь детей меньше, чем об этом мечтают мужчины.

Для выхода из демографического кризиса (депопуляции – людей рождается меньше, чем умирает) необходимо, чтобы в семье рождалось 2-3 ребенка. Конечно, до такой ситуации нам очень далеко. Пока же ежедневно в стране рождается более тысячи младенцев. Причём показатель смертности рожениц и новорожденных в стране – самый низкий в Европе.

В целом украинская семья и брак все более теряют свои социальные функции и пребывают в кризисе. Вместе с тем оставшиеся семьи становятся крепче и сплочённее.

Заключение. Ключевым институтом и в то же самое время малой социальной группой общества является семья, поскольку она обеспечивают производство и воспроизводство людей, их социализацию. Формы семьи варьируются от общества к обществу, от эпохи к эпохе. Культурные нормы предписывают число супругов, которое может иметь один человек, правила выборов брачных партнеров, роль главы семейства, права и обязанности родственников, начиная с близких и кончая дальними, место поселения и генеалогию.

Основное назначение семьи — удовлетворение общест­венных, групповых и индивидуальных потребностей. Доля семьи предопределяет судьбу общества и наоборот.

Вопросы и задания для самоконтроля и размышлений

1. Структура и функции современной семьи.

2. Типы отношений власти и лидерства в семье.

3. Проблемы современной семьи: муж, жена, дети, родители, другие мужчины и женщины плюс житейские обстоятельства – физиология, психология, зарплата, квартира, имущество. Попробуйте посчитать комбинаторные возможности данных элементов.

4. Традиционная и современная семья.

5. Социальные и психологические проблемы бикарьерных семей.

6. Современная семья и права ребёнка.

7. Основные направления государственной семейной политики и социальной защиты семьи.

8. Студенческая семья.

9. 10. Условия стабильности брака и причины разводов.

11. Состояние и перспективы развития семьи.

12. Украинская семья в плоскости социальных изменений.

13. Одной из любимых острот З. Фрейда была следующая: «Жена, как зонтик: всё равно придётся нанимать экипаж». Прокомментируйте это высказывание..

14. Семьи на Западе, как правило, экономят на всем, а мы проживаем все от зарплаты к зарплате, не уделяя значения будущему. Что лучше?

15. В альтернативном социологическом словаре Е. Головаха отмечает, взаимопонимание - способность увидеть одно и тоже разными глазами и не вцепиться в него разными руками. Так это или нет? Докажите.

16. Сильнее смерти, крепче, чем любовь – так обычно говорят о семье. А вы что думаете? Свою позицию аргументируйте.

17. Украинец семьей дорожит больше, чем собственным здоровьем, и полагается на свою ячейку общества больше, чем на что-либо. Об этом говорят данные социального мониторинга. Тем не менее, Украина входит в первую пятерку самых "разводящихся" стран в мире. Более того, у нас стали массово распадаться пары, дожившие до серебряных свадеб. Так что же на самом деле происходит с украинской семьей? Проясните это для себя и для других.

18. Папа, мама нужны детям всегда — и когда ты маленький, и когда сам уже старенький. Может, потому плен семьи — сильнее смерти, больше любви? Свой ответ аргументируйте.

Этнос и нация как социальные группы и общности.

1. Понятие этноса и нации.

2. Сознание и самосознание как организующие начала этноса (нации)

В структуре и системе общества значимое место занимают такие общности как этнос и нация. Исследованием их занимается этносоциология (народология).

В самом начале определимся с терминами. Этнос (народ) - связное скопление двух и бо-лее людей. Олицетворяет собой и в себе те или иные, отличные от других, породу и природу, смысл и характер своего существования (жизнедеятельности). Имеет следующие черты: 1) скопле-ние достаточно прочное и не является социальной случайностью для индивидов, т.е., оно вынуждено более или менее постоянными условиями их существования; 2) разделение функций и индивидов на части. Одна из них образует "тело" этноса, другая - его руководящий орган; 3) Имеет внешнюю и внутреннюю идентификацию; 4) Имеет присущую ему социальную организацию. 5) Его гетерогенность, т.е. однородность его членов (этномов).

Как видим, этнос (народ) – связная, организованная группа людей, олицетворяющая со-бой и в себе те или иные, отличные от других, породу и природу, смысл и характер своего существования (жизнедеятельности).

Этнос есть явление историческое. Он образуется путём биологического размножения, ас-симиляции представителей других человеческих масс и объединения (смешения) различных масс людей, в том числе - этносов.

Народ существует как целое в течение жизни множества поколений и воспроизводится с определёнными устойчивыми чертами, как его представителей, так и всей их совокупности. Этнос есть, с одной стороны, образование биологическое, т.е. возникающее и воспроизводящееся из лю-дей как животных определённого вида. А с другой стороны - образование социальное, т.е. возни-кающее и живущее по социальным законам.

Народ не есть всего лишь разросшаяся семья, племя, союз племён и родов. Это - новый тип и новый уровень человеческих объединений. Это - именно человеческий материал этноса. В силу длительного совместного существования в человеческом объединении, складывающемся в единый этнос, вырабатывается единый язык (если его не было до этого). Устанавливаются бесчисленные личные контакты и деловые связи, совместные или сходные школы, сходные моды в одежде и тра-диции в быту. Браки заключаются в основном в рамках этого объединения, люди проводят всю свою жизнь (за немногими исключениями) в этой среде.

Короче говоря, - образуется некая единая человеческая масса и среда, воспроизводящая ся в более или менее устойчивом виде из поколения в поколение. Люди оказывают влияние друг на друга, приспосабливаются к общим для них условиям бытия. Изобретаются средства искусственного воздействия на людей, вынуждающие их быть средне нормальными предста-вителями целостности. Формируется то, что можно назвать характером этого феномена именно как целого - характером этого этноса.

Характер данного народа не является непосредственным обобщением свойств его от-дельных представителей. Это есть его характер как целого, а не его отдельных представителей по отдельности, подобно тому, как характер лесного массива не есть характер каждого растущего в нём дерева и каждой его части по отдельности. То, что верно в отношении отдельных людей или их отдельных групп, логически ошибочно распространять на целый народ. И то, что верно в отношении целого народа, логически ошибочно распространять на его отдельных представителей и отдельные группы.

Например, если вы увидите в некотором народе музыкально одарённых людей, это ещё не означает, что народ можно считать музыкально одарённым. И если некоторый народ музыкально одарён, из этого не следует, что каждый его представитель таков. Один народ может включать в себя много глупых и бездарных людей, имея в целом высокий интеллектуальный и творческий уровень. А другой этнос может включать в себя большое число умных и талантливых людей, имея в целом низкий интеллектуальный и творческий уровень.

Признаки этноса разделяются на две группы. К первой относятся признаки, характеризу-ющие народ именно как множество людей, можно сказать - состав народа. При этом люди разде-ляются на различные категории (возрастные, половые, по роду занятий и т.п.) и подсчитываются величины и пропорции этих категорий. Несводимость таких признаков к признакам отдельных людей очевидна.

Ко второй группе относятся признаки, характеризующие народ как целое, как единое суще-ство, отвлечённое от его разделения на отдельных людей и их группы. При этом этнос рассматри-вается по тем же признакам, что и отдельные люди, - с точки зрения интеллекта, творческих потен-ций, смелости, предприимчивости, жестокости, доброты, склонности к панике и предательству, стойкости, чувства собственного достоинства, общительности, сдержанности, степени организо-ванности и других социально значимых признаков.

В случае признаков второй группы характер народа связан со свойствами его представите-лей, взятых по отдельности. Характер народа включает в себя комплекс признаков (черт, свойств), которые распределены между различными представителями народа в различных комбинациях, пропорциях и величинах. В достаточно большом народе можно обнаружить все возможные варианты такого рода. Индивид, обладающий всем комплексом этих признаков, и к тому же в развитой форме, не существует. В комплекс признаков народа могут входить такие, которые могут оказаться несовместимыми в характере отдельно взятого индивида.

Характер того или иного конкретного этноса выясняется опытным путём. Причём до сих пор это делается лишь на уровне обывательского сознания. Чаще это делали и делают писатели и иностранные наблюдатели, - народы сами правду о себе не любят. Иногда предпринимались попытки специального изучения, главным образом - когда предполагалось покорение изучаемого народа. Например, немцы перед нападением на Советский Союз в 1941 году изучали характер народов, населявших Советский Союз, особенно - русского народа.

На Западе в период "холодной войны" делалось то же самое в ещё больших масштабах. И результаты изучения эффективно использовались западным миром в борьбе против советских народов, русских в первую очередь. В наше время изучение характера народов, включая точные количественные измерения и вычисления, становится жизненно важным делом.

Для измерения величин, определяющих характер народов, необходимо изобрести особые средства измерения и вычисления. Это должны быть особые тесты (эталоны), подобные тем, какие уже применяются социологами для других целей, а также логико-математическая обработка опре-делённым образом отобранных и собранных статистических данных.

Характеристики народа нельзя точно оценить путём приведения примеров выдающихся личностей и событий из истории этого народа. Не следует преувеличивать достоинства людей как отдельно взятых индивидов. Человек выглядит как некое выдающееся существо лишь в сравнении с животными, поскольку людям всем приписывают качества выдающихся представителей рода че-ловеческого, изредка появляющихся в массе посредственностей. И поскольку результаты общих усилий накапливаются веками и искусственно перепадают в той или иной мере людям по отдельности.

В наше время возникли многочисленные социальные проблемы, решение которых суще-ственным образом зависит от фактических качеств и потенций народов Народы различаются по интеллектуальному уровню, по степени предприимчивости, по степени самоорганизации и многим другим признакам, играющим огромную роль в организации управления, в экономике, в овладении современной технологией и т.д. Опыт человечества на этот счёт несомненен

Характер народа формируется и развивается путём искусственного поощрения одних при-рождённых способностей людей и препятствования другим. Происходит это как искусственный отбор индивидов с определёнными природными способностями. Для нас здесь несущественно, почему те или иные способности и их носители поощряются, а другие - наоборот, порицаются. Важно, что это происходит.

В результате случаются такие, парадоксальные на первый взгляд, явления, когда в одном народе рождается больше индивидов с некоторой способностью, чем в другом, но они не поощря-ются в первом и поощряются во втором, так что со временем второй народ путём искусственного отбора накапливает преимущество перед первым в отношении этой способности.

Характер народа не есть всего лишь сумма различных признаков, случайно собранных вме-сте в силу исторических условий его бытия. Тут, как и во всем на свете, есть свои закономерности, зависимости, корреляции. Характер народа есть единый комплекс взаимосвязанных призна-ков. Если такой характер сложился (на что уходят века!), к нему нельзя добавить ничего посторон-него и из него нельзя исключить ничего существенного, не нанося ущерб целому и не разрушая его.

Сказанное не означает, что народы с данным характером не меняются со временем и сам ха-рактер не эволюционирует. Это происходит. Этносы исторически изменяются, но в рамках одного и того же типа характера и на его основе. Характер народа устойчив, даже консервативен. Измене-ние его сверх меры ведёт к его разрушению и к разрушению его носителя как целостного образова-ния.

Хотя характер народа не сводится к характеру его отдельных представителей, но у послед-них складывается определённый психологический тип. Благодаря ему они становятся адекватными своему объединению, приспосабливаются к условиям жизни в нем. Тут имеет место взаимная зависимость. Характер целого народа складывается как развитие природных качеств его представителей. Одновременно происходит формирование психологического типа отдельных членов объединения, становящихся носителями и хранителями характера объединения как целого.

В достаточно долго живущем народе складывается механизм сохранения его характера и пе-редачи из поколения в поколение, - механизм социальной наследственности. Это - не биологиче-ский, а социальный механизм. Он содержит в себе биологический механизм в снятом виде.

Но главным в нём является искусственный отбор, система воспитания, культура, религия, моральные нормы и другие социальные факторы. Этот механизм состоит из огромного числа раз-нообразных действий людей. Абстрактно рассуждая, из отдельного человека можно воспитать за-ранее намеченного типа существо. Но когда речь идёт о большом числе людей и большом числе их свойств, причём применительно к существующим условиям и в множестве поколений, то срабаты-вает механизм социальной наследственности, являющийся важнейшим элементом механизма само-сохранения народа.

Этот механизм консервативен. Сложившись, он вынуждает народ приспосабливать сами условия жизни к своему характеру. Если нарушаются границы адекватности характера народа условиям его существования, наступает кризисная ситуация, упадок народа и даже гибель.

У различных народов, формирующихся и живущих в сходных условиях, оказывающих друг на друга сильное влияние и имеющих общие или сходные исторические корни, складываются сходные характеры. Так произошло с народами западноевропейскими. Они образовали особый че-ловеческий материал, которому предстояло сыграть самую выдающуюся роль в истории человече-ства.

В мире постоянно происходили и происходят смешения различных человеческих масс. Не любые такие смешения образуют народы. Между смешивающимися массами людей должны быть достаточно сильные соответствия, чтобы через несколько поколений они слились в однород-ное целое.

Отсутствие таких соответствий стало одной из причин того, что население Советского Союза и США не превратилось в единые народы. В Советском Союзе признали это и стали говорить о новой человеческой общности, наднародной (наднациональной). В США стараются изобразить массу населения как особую американскую нацию (как особый народ). Но что бы при этом ни говорили в пропаганде, что бы о себе ни думали сами граждане США, они не образуют единый народ. Это - объединение качественно иного рода.

Не любые примеси к данному народу и не в любом количестве перерабатываются этим народом в свои части. Характерна с этой точки зрения иммиграция миллионов людей в страны За-падной Европы и проникновение в них инородцев иными путями (например, в качестве иностран-ных рабочих и нелегально). Эти люди не становятся немцами, французами, итальянцами, швейцар-цами и т.д.

Как качественно, так и количественно они уже стали одним из факторов разрушения евро-пейских народов. Тут уже формируется новая, надэтничная (сверхэтническая) человеческая общ-ность. Она не есть всего лишь расширение и объединение европейских народов. Факторы, прида-ющие этому скоплению единство, отличаются от тех, какие в своё время послужили факторами объединения людей в народы.

Нужна некоторая минимальная численность человеческого объединения, чтобы оно разви-лось в народ. Имеется и максимальная граница, перейдя которую данное скопление людей либо не может превратиться в народ, либо дезинтегрируется на части, если оно было народом. Эта макси-мальная граница была, например, нарушена в Советском Союзе. К этому идёт дело и в Западной Европе. Так что нет ничего удивительного в том, что такие объединения распадаются на мелкие части ( рассеиваются).

Этнос есть индивидуальное явление, результат уникального стечения обстоятельств исто-рии. Если данный народ однажды распадается или по каким-то причинам погибает, он уже никогда не восстанавливается. Заметим, кстати, что рабы не являются частью народа. Они входят в материальную культуру этноса наряду с домашними животными и орудиями труда. Рабы, которые становились частью какого-то народа, переставали быть рабами. Не являются членами народа данной страны военнопленные, путешественники, иностранные рабочие, нелегальные иммигранты из других стран. Сейчас, в частности, в странах Западной Европы и России миллионы иностранцев заняты в экономике и стали привычным элементом их жизни. И если даже кто-то из них становится гражданином этих стран, это не означает, что они становятся частичками народов этих стран. В наше время они становятся одним из факторов разрушения этих народов.

Вся эволюция этноса начинается и продолжается благодаря его сознанию и сознательному поведению. Иными словами, как скоро масса этноса научно осознаёт и понимает самоё себя и окружающих. Именно достаточно высокая степень и скорость сознательности поведения этноса образует самое глубокое основание его этногенеза

Сознание является фактором человеческих действий не само по себе, а посредством эмоци-онально-волевого механизма. Этот механизм является продуктом биологической эволюции людей. Он становится компонентом человеческой деятельности благодаря сознанию. На этой основе у них развились три способности, сыгравшие и продолжающие играть решающую роль в эволюции эт-носов.

Это, во-первых, способность сохранять, накапливать и использовать результаты и сред-ства познания окружающего мира независимо от биологически прирождённых средств. Это, во-вторых, способность сохранять, накапливать и изобретать материальную культуру независимо от биологических способностей и готовых даров природы. Это, в-третьих, способность самооргани-зовываться независимо от биологически наследуемой способности поведения. Масштабы этих способностей у этносов разные, как различны и внешние и внутренние факторы их деятельности. Здравое понимание этих обстоятельств наряду с эмоционально – волевым механизмом и предопределяет судьбу этноса.

Аналитический синтез этногенеза позволяет сказать, что этносы возникли и развиваются от существующего к возникающему благодаря скорости и степени сознания и осознания этноса. Причём, его научного понимания самого себя и окружающего его мира и адекватные первым двум его волевой способности к жизнедеятельной организации. Амплитуды и скорости колебаний этих смыслов, уровней и степеней предопределяют геометрию судьбы этносов, их этнической идентичность.

Этничность – это форма организации идентификации и самоидентификации того или иного этноса по отношению к себе и другим. Она предполагает существование гомогенных, функциональных и статичных характеристик, которые отличают данную группу от других, обла-дающих иными параметрами тех же характеристик. К числу таких характеристик относятся: 1) наличие внутренней идентичности, т.е. осознание членами группы своей принадлежности к ней, и основанные на этом формы солидарности и совместные действия. схожести черт материальной и духовной культуры, физического облика или обычаев, или того и другого вместе. 2)Наличие внешней идентификации, т. е., признание другими общностями данного этноса. 3) Гомогенность, т.е. однородность этномов, из которых складывается этнос .4) Характер этноса, уровень его интел-лекта. 5)Механизм биологической и социальной наследственности

Примером может служить древнерусская народность или древнерусский этнос — единая эт-нокультурная и социальная общность, которая сформировалась из восточнославянских племён в процессе этногенеза в Древнерусском государстве на протяжении X—XIII веков. В рамках этой концепции считается, что все три современных восточнославянских народа — белорусы, русские и украинцы — возникли в результате постепенного распада древнерусской народности после монгольского нашествия на Русь.

Интеллектуальная история термина «этничность» началась в 60-е гг. 20 в. Существует три основных подхода к пониманию этничности: эссенциалистский (примордиалистский), инстру-менталистский и конструктивизм

Понятие нации и проблема национальной идентичности. В литературе среди множества взглядов на нацию выделяются два подхода к её пониманию. Их условно можно назвать реалистским и номиналистским. Согласно первому из них (реалистскому) нация представляет собой историческую общность людей. Она характеризуется совокупностью признаков: единством территории, языка, экономики, культурно психологического склада, самосознания. Эти признаки находят обобщённое выражение в стремлении нации к государственно-политической самостоятельности. Самоопределение, суверенность — своего рода тело нации.

Современны государства суть национальные государства: их основой, общественным базисом являются не сословные различия, а исторически сложившееся национальное единство. Постсословные государства являются демократическими, но они демократические именно в качестве национальных. Они обретают свою легитимность не в божественной санкции, а в общей воле.

Второй подход — номиналистский — сводит нацию к союзу граждан, рассматривает государство не как выражение и кульминацию национально-культурного развития, а как определяющую и даже учреждающую основу нации. Понятие нации отождествляется с политическим сообществом и отрывается от этнокультурной основы, которая при первом подходе имеет решающее значение. Оно оказывается номинальным обозначением одной из многих групп, куда входят люди, в частности той из них, куда они входят в качестве граждан.

Эти подходы и заключённые в них понятия нации чаще всего фигурируют под названиями культурной нации и гражданской нации. Они акцентируют внимание на разных сторонах и стадиях жизни нации и в принципе могли бы дополнять друг друга. Но в качестве законченных концепций они альтернативны.

Концепции культурной нации и гражданской нации различаются между собой по целому ряду критериев:

первая рассматривает нацию как категорию философии истории, вторая — как категорию политической социологии;

первая считает, что нации создают государства и допускают возможность многонациональных государств, вторая считает, что государства создают нации и потому само понятие многонационального государства является противоречием определения;

первая нацеливает на культурную гомогенность государства, вторая признает и санкционирует культурное многообразие.

Роль национальной принадлежности в нравственном самосознании личности или, говоря по-другому, как национальная идентичность человека соотносится с другими формам идентичности. Разные концепции наций предполагают и формируют разный характер отношения личности к ней. Они заключают, иначе говоря, разные антропологии.

Теория культурной нации исходит из того, что национальная принадлежность является бытийной характеристикой человека Подобно тому, как индивид не может выпрыгнуть из физических параметров, указывающих на время и место его существования в мире, так он в своём общественном бытии не может не входить в состав какой-то нации. Индивида вне нации не существует. В этом смысле нация не является предметом выбора.

Из теории гражданской нации вытекает противоположный вывод — она отождествляет национальную принадлежность человека с его гражданством и относит её тем самым к таким характеристикам человека, которые могут быть изменены актом сознательного выбора. Конечно, гражданство человека тоже предзадается фактом рождения в определённом государстве (или этнической принадлежностью в случаях государств, где она потенциально означает право на гражданство), но, во-первых, её можно поменять и, во-вторых, может поменяться само государство, как это совсем недавно произошло, например, с Советским государством.

В принципиальном плане индивид в том, что касается его национально-государственного статуса, сохраняет свободу выбора. Он как бы сам причисляет себя к определённой нации, является в плане национальной принадлежности тем, кем себя считает. Вопрос, конечно, не в том, что и как называть, закрепить ли термин «нация» за этнокультурной составляющей человека или за его принадлежностью к определённому политическому сообществу. Традиция употребления термина «нация» действительно является различной в разных языках и странах, что само, в свою очередь, может рассматриваться как следствие и доказательство реальных национальных различий.

Признавая исключительную важность усилий по уточнению и прояснению термина «нация», следует признать, что они не могут сводиться к тому, чтобы развести разные значения и закрепить за ним какое-то одно. Речь должна идти о содержательном анализе, призванном определить действительное место этого понятия в системе жизни человека и общества.

2.Сознание и самосознание как организующие начала этноса(нации)

Национальное (этническое)сознание и самосознание охватывает всё то, что касается сознания (менталитета, психики) его членов. В него включается формирование сознания у новых поколений людей, поддержание состояния сознания взрослых, какое требуется условиями и интересами самосохранения народа, снабжение людей «пищей» для сознания («духовной пищей»), выработка и поддержание правил поведения, необходимых для выполнения упомянутых задач, манипулирование людьми путём воздействия на их сознание.

Сознание людей есть результат коллективного творчества. Это их искусственное изобретение, не передаваемое новым поколениям посредством биологической наследственности и не сохраняющееся само собой. Для этого нужны искусственные средства, и они вырабатываются в менталитетом аспекте. В нём люди сами воспроизводятся в качестве социальных объектов, т. е. обладающих сознанием искусственных существ.

Сознание людей как членов этносов(наций) включает в себя определённое понимание окружающего мира, самих себя и вообще всего того, что важно для ориентации людей в мире. Оно включает в себя субъективное отношение людей к тому, что встречается в их жизненном опыте, — систему оценок и ценностей. Оно стандартизируется определённым образом. Члены этноса не только выглядят сходными телесно, но и являются сходными «духовно» (менталитетно). Причём менталитетное сходство является гораздо большим, чем телесное, ибо тут сходство создаётся искусственно, преднамеренно и по определённым образцам. И в наше время кажущегося менталитетного разнообразия индивидов в основе их менталитета можно обнаружить поразительное однообразие в рамках «своего» этноса.

В рамках менталитетного аспекта возникали и развивались верования, культы, религии, философия, наука, искусство. В современных этносах этот аспект превзошёл масштабы деловых и коммунальных аспектов.

По мере эволюции этносов происходило разрастание сознания людей, усиление его роли, увеличение числа действий, специфически связанных с сознанием, росла роль познавательного аспекта сознания. Стали появляться люди и организации людей, особой функцией которых становилась деятельность в этом аспекте, изобретались особые средства для этого. Происходила дифференциация различных функций процесса обработки людей, складывались особые ритуалы, обряды. Поскольку это невозможно закрепить биологически, менталитетный аспект должен функционировать постоянно как своего рода замена механизма биологической наследственности, - как механизм социальной наследственности (преемственности). Для этой цели в этносе стала складываться особая менталитетная сфера, своеобразный механизм организации сознания и самосознания этноса и его членов(этномов).

Менталитетную сферу образует часть членов этноса, специфической функцией которых является работа над менталитетом прочих членов этноса. Делом, сходным со специфическим делом менталитетной сферы, занимаются и другие люди, группы, организации. Но они не входят в менталитетную сферу в качестве её частей. Над человеческим менталитетом в конкретных этносах работают и другие сферы. Но это не есть их специфическое дело. Менталитетная сфера вмешивается в деятельность других сфер. Но это - не её специфическое дело.

Менталитетная сфера этноса есть постоянно действующий компонент его социальной орга-низации. Люди, занятые в ней, профессионально занимаются менталитетом членов этноса и живут за счёт этой деятельности. Они признаны в этносе в этой роли, не преследуются, а, наоборот, почи-таются, имеют авторитет и влияние на людей. Люди и группы людей, занятые в менталитетном аспекте и живущие за счёт своей деятельности в этом аспекте, но не признанные или даже преследуемые в этом их качестве, в менталитетную сферу не входят.

Задача менталитетной сферы заключается, прежде всего, в том, чтобы выработать сознание этноса (нации) как целого, сохранять его, разрабатывать и приспосабливать к меняющимся услови-ям жизни людей. Сознание этноса (народа) как целого не есть сумма и обобщение сознаний от-дельных его членов, как по содержанию, так и с точки зрения формы (аппарата). Это -

Задача менталитетной сферы, во-вторых, заключается в том, чтобы навязывать это сознание членам этноса, стандартизировать их сознание, сделать их индивидуальное сознание воплощением сознания этноса как целого.

И третья основная задача менталитетной сферы - управлять поведением людей путём фор-мирования в них стандартного сознания и воздействия на него. В целом - задача менталитетной сферы - сделать людей способными жить в их этносе и сохранять его своей жизнедеятельностью как единое целое, а также сделать людей лучше управляемыми и манипулируемыми.

Заключение. Таким образом, в понятии и жизнедеятельности этноса, народа, нации органи-зующем началом, так или иначе, выступает его сознание и самосознание. Оно формируется в мен-талитетной сфере этноса в качестве его социального механизма и воплощается в целом ряде функ-ций.

Вопросы для понимания темы

1. Что такое этнос, нация каковы их элементы, в чём их отличительные признаки как соци-альных общностей?

2. Проблемы украинского полиэтничного общества, причины их возникновения и возможные пути решения.

3. Жизнедеятельность этносов современной Украины

СОЦИАЛИЗАЦИЯ И СОЦИАЛЬНЫЕ ВЗАИМОДЕЙСТВИЯ

1. Социализация как становление личности.

2. Основные виды и формы социальных взаимодействий.

3. Девиантное поведение и социальный контроль

Каждое общество строится из людей как социальных атомов. И таковыми они становятся в ходе социализации. Что она собой представляет?

Социализация – становление человека в социальной среде, т.е. процессы и механизмы освоения и усвоения людьми содержания той или иной социальной культуры, их врастание на этой основе в социальный мир в качестве полноправных членов.

Различают социализацию первичную: младенчество, детство, подростковый возраст, юность и вторичную - ресоциализацию – адаптацию человека в социальной среде в зрелом возрасте. Утрата человеком такой возможности составляет десоциализацию.

Социализация имеет два основных измерения: индивидуальное и общественное. На индивидуальном уровне социализация складывается из врожденных данных человека, его среды, случайностей, его творчества и тренировок. Начало этого процесса относят к младенческому возрасту, а продолжением обычно считают момент вступления молодого человека во взрослую жизнь.

В ходе социализации и ресоциализации индивид приспосабливается к той социальной среде, в которой ему предстоит жить (действует принцип: будь как все). Характер социализации человека обусловливают его противоречивые потребности – чувства-мотивы, производные от инстинктов. Потребности обеспечивают эгоизм и альтруизм, агрессию и страх, лидерство, и подчиненность, любовь и ненависть. Поэтому внушение правильных притязаний важно для общества, как и воспитание потребностей.

Кроме «животных» потребностей поведение человека определяется убеждениями. Содержание убеждений – это мораль, идеологии, вера. Они представлены словесными формулами: «Хорошо - плохо. Как надо».

Их значимость в мотивах поведения составляет около четверти от значимости чувств. Прибавьте сюда еще четверть изменений потребности от воспитания, - получите, что животную природу человека можно изменить наполовину.

Качественную определённость социализации придают социальное происхождение, положение и культура. Они "склоняют" людей удовлетворять свои потребности, достигать своих целей не какими-нибудь, а приемлемыми, допустимыми в данном сообществе средствами.

Среди них ведущие позиции занимают воспитание и образование. Воспитание есть процесс жизни человека, рассматриваемый с точки зрения влияния на него среды, приспособления его к среде и поддержания приспособленности на должном уровне.

В этом процессе различают то, что передаётся из поколения в поколение от взрослых детям само по себе в силу привычек и традиции, и то, что делается сознательно и преднамеренно силами людей, занятых в этом сфере профессионально.

Что же касается образования и обучения, то в нём различают два аспекта. Первый - развитие в человеке его внутреннего интеллектуального мира и его личных способностей. Второй – развитие способности использовать накопленные богатства сферы образованности и человеческих навыков.

Ядро, стержень и основу социализации образует менталитетная сфера общества.

Таким образом, посредством социализации человек входит в социальный мир, формируется и осваивается в нём в том или ином качестве. Смысл её заключается в формировании способности личности действовать самостоятельно, т.е. без постоянной опеки и руководства со стороны других людей. Иначе говоря, индивид может быть признан социализированным тогда, когда он способен, ориентируясь на социальные нормы и стандарты, самостоятельно и ответственно строить свою жизнь, быть личностью.

Личность – устойчивая целостность социальных свойств человека, проявляющихся в стиле его жизнедеятельности. Быть личностью, отмечал Э. Дюркгейм, это, значит, быть "самостоятельным источником действия". То есть, это не только то, что отличает одного индивида от другого, но и то, что связывает человека с другими людьми. Пути же выделения индивидуализированной личности из мира безликих величин есть суть следующие три: 1) власть над другими людьми; 2) богатство; 3) выдающиеся личные способности.

Разумеется, имеются универсальные человеческие качества. К их числу принадлежит, прежде всего, то, что всякий нормальный человек имеет прирожденный управляющий орган (мозг) и управляемое тело. Задача первого – обеспечить телу самосохранение и приспособление к условиям существования. Всякий нормальный человек стремится делать это наилучшим (с его точки зрения) образом, т.е. в своих личных интересах.

Личный интерес как основа поведения человека есть действительно его природное качество. Оно не связано необходимым образом, ни с каким социальным устройством, ни с каким типом общества. Люди существуют миллионы лет и всегда поступали в силу рассматриваемого принципа личного интереса.

Далее, каждый нормальный человек, так или иначе, осознаёт себя в качестве индивида («Я») и в качестве себе подобных «Мы». Но формы этого сознания, пропорции «Я» и «Мы» в менталитете человека, их взаимоотношения и проявления в поведении людей различны. Они и дают в совокупности различные типы людей в этом плане: индивидуальность, индивид и личность.

Определяющим качеством личности является её характер (самосознание, воля и стиль поведения). Например, Н.М. Амосов разделял их на сильные, средние и слабые в соотношении 1:7:2. Соответственно работоспособность сильных в сравнении со слабыми эксперты оценивают как 3:1. Для общества важны сильные – лидеры, поскольку они определяют прогресс общества. Универсальным же качеством человека является его личные интересы. Последние проявляются в образе жизни данной человеческой общности.

Итак, человек по природе есть то, как он формируется и производится в общественной жизни, как частичка социального механизма. Степень его интересности - это степень интересности роли этой частички в механизме. Отдельно же взятый вне социальной среды человек есть пустая абстракция.

Вместе с тем человек – не пассивный продукт давления на него людей и обстоятельств. Он с самого начала относится к этому давлению активно и выборочно. Человек помогает окружающим его людям делать из него то, чем он становится и в значительной мере он сам избирает свое будущее состояние. Так что не только люди продукт общества, но и общество есть их собственный продукт.

В отличие от животных, у которых их естественная среда дана заранее и независима от них, мы сами производим свою собственную социальную среду. То есть, мы все суть продукты усилий нас самих и окружающих нас людей и социальных факторов: семья; школа, социальные группы; масс-медиа и др.

Но это не всё. Кроме индивидуальной существует и общественная социализация - процесс передачи социального опыта от старшего к младшему поколению с целью становления последнего.

В этой связи социальный характер социума выглядит двойственно. Субъективная сторона – это то, что чувствуют люди. Объективная - как ведут себя люди в данном обществе, как они вели бы себя, если бы им была дана возможность выбора типа общества. Социальная жизнь любого общества – тому подтверждение.

Люди приспосабливаются к условиям своего общественного бытия. Но столь же верно и то, что данный тип общественного устройства создает людей определённого типа. Тут зависимость двусторонняя, взаимная. Рассмотрим.

Люди отечественного типа обладают такими качествами: Слабая способность к самоорганизации и самодисциплине. Склонность к коллективизму, к покорности перед властями, к лени. Способность легко поддаваться влиянию демагогов и проходимцев. Способность переносить трудности и жить на низком уровне. Терпеливость. Гостеприимность. Чрезмерная психическая гибкость, доходящая до угодничества и хамелеонства. Слабая бережливость. Неуважение своих соотечественников, преклонение перед всем иностранным. Взгляд на жизненные блага как на дар судьбы или свыше, а не как на результат своих усилий, инициативы и риска. Не оказывают поддержку своим наиболее талантливым соплеменникам, а, наоборот, препятствуют их выявлению, продвижению и признанию.

Вследствие чего мы в массе своей оказываемся неконкурентоспособными в борьбе с другими народами за лучшие социальные позиции и блага.

Чего не скажешь о людях западных народов. Вот их черты:

Повышенная склонность к индивидуализму. Высокий интеллектуальный и творческий уровень (сравнительно с другими народами, конечно). Изобретательность. Практицизм. Деловитость. Расчётливость. Конкурентоспособность. Авантюристичность. Любознательность. Эмоциональная черствость. Холодность. Тщеславие. Повышенное чувство собственного достоинства. Чувство превосходства над другими народами. Высокая степень самодисциплины и самоорганизации. Стремление управлять другими и способность к этому. Способность скрывать чувства. Склонность к театральности. Почти все они в той или иной мере побывали в роли завоевателей и колонизаторов.

Упомянутые качества западоидов не присущи каждому из них по отдельности. Они "растворены" в массе их. Люди западоидного типа и качества западоидности встречаются у всех достаточно больших и сравнительно развитых народов. Но у западных народов процент людей с качествами западоидов и концентрация "раствора" западоидности выше, чем у других народов. Причём величина этого "выше" оказалась достаточной, чтобы образовать качественное отличие.

Как видим, все эти аспекты различны, но они связаны между собой, а их роль в жизни людей может быть различной в смысле их важности. Именно различие этих аспектов, устойчивые взаимоотношения между ними и доминирование того или иного из них над всеми прочими аспектами жизни людей и образует самую глубокую основу различия между типами обществ.