V. Культура России XVI в.

- Развитие русской культуры в XVI в.

- Русская публицистика XVI в.

- Быт населения России в XVI в.

Литература

Будовниц И.У. Русская публицистика XVI в. - М.;Л.,1947

Демин А.С. Писатель и общество в России XVI-XVII веков: (общественные настроения). - М.,1985

Дмитриева Р.П. Сказание о князьях Владимирских. - М.;Л.,1955

Зимин А.А. И.Пересветов и его современники. Очерки по истории русской общественно-политической мысли середины XVI века. - М.,1958

Калугин В.В. Андрей Курбский и Иван Грозный (Теоретические взгляды и литературная техника древнерусского писателя). - М.,1998

Корецкий В.И. История русского летописания второй половины XVI - начала XVII в. - М., 1986

Костомаров Н.И. Очерк домашней жизни и нравов великорусского народа в XVI – XVII столетиях. - М.,1992

Кукушкина М.В. Книга в России в XVI веке. - СПб., 1999

Лихачев Д.С. Великий путь: Становление русской литературы XI-XVII вв. - М.,1987

Мнева Н.Е. Искусство Московской Руси. Вторая половина XV – XVII вв. – М.,1965

Немировский Е.Л. Иван Федоров. - М.,1985

Очерки русской культуры XVI века. - М.,1977. - Ч.2

Подобедова О.И. Московская школа живописи при Иване IV. - М.,1972

Рабинович М.Г. Очерки этнографии русского феодального города. - М.,1978

Юрганов А.Л. Категории русской средневековой культуры. - М.,1998

Вопросы и задания к документам

1. Назовите предложения И.С.Пересветова по совершенствованию государственного управления и судебной системы в России. (1)

2. Чем аргументировал И.С.Пересветов свои предложения? (1)

3. Охарактеризуйте социальную направленность предлагавшихся Пересветовым нововведений? (1)

4. Сопоставьте предложения И.С.Пересветова и реформы середины XVI в. (1)

5. Каковы представления И.С.Пересветова о царской власти? (1)

6. Охарактеризуйте существо заочного спора Андрея Курбского и Ивана Грозного. (2; 3)

7. Как Курбский и Грозный оценивали деятельность советников «Избранной рады»? (2; 3; см.также III-1)

8. Сравните представления Курбского и Грозного о царской власти? (2; 3)

9. Какие положения «Сказания о князьях Владимирских» нашли отражение в официальной идеологии Российского государства XVI в.? (4; IV-7)

10. Сравните идейную основу «Сказания о князьях Владимирских» и теории «Москва-третий Рим». (4; II-1)

11. По какой причине и как было организовано книгопечатание в России? (5)

12. Что говорит «Домострой» об отношении к власти? (6)

13. Какие нравственные и воспитательные принципы отражены в «Домострое»? (6)

1. Из сочинений и.Пересветова1

[СКАЗАНИЕ О МАГМЕТЕ-САЛТАНЕ]

<...> В лето 6960 перваго царь Магмет-салтан турской велел со всего царьства все доходы к собе в казну имати, а никому ни в котором городе наместничества не дал велможам своим для того, чтобы не прелщалися, неправдою бы не судили, и оброчил вельмож своих из казны своея, царския, кто чего достоит. И дал суд во все царство, и велел присуд имати к собе в казну для того, чтобы судьи не искушалися и неправдою бы не судили. Да приказал судиям: «Не дружитеся с неправдою, да не гневити бога да держитеся правды, что бог любит». Да послал по градом судии свои, паши верныя и кадыи и шибошии и амини, и велел судити прямо. И рек тако Магмет-салтан: «Братия моя любимая, вер­ная, судити прямо и воздадите богу сердечную радость».

Да по мале времяни обыскал царь Магмет судей своих как они судят, и на них довели пред царем злоимство, что оне по посулом судят. И царь им в том вины не учинил, только их велел живых одирати. Да рек тако: «Естьли оне обростут опять телом, ино им вина та отдастъся». А кожи их велел проделати, и бумагою велел набити, и написати велел на кожах их: «Без таковыя грозы не мочно в царство правды ввести». Правда богу сердечная радость: во царьстве своем правду держати, а правда ввести царю во царство свое, ино любимаго своего не пощадити, нашед виноватаго. А не мочно царю без грозы быти; как конь под царем без узды, тако и царство без грозы. <...>

И Магмет-салтан правый суд во царство свое ввел, и ложь вывел, и богу воздал сердечную радость, и рек тако: «Бог любит правду лутчи всего: не мочно царю царства без грозы держати; яко же царь Констянтин велможам своим волю дал и сердце им веселил, они же о том радовалися и нечисто збирали, богатели, а земля и царство плакало и в бедах купалося. И за то господь бог разгневался на царя Констянтина и на велможи его и на все царство греческое неутолимым гне­вом своим святым, что они правдою гнушалися и не знали того, что бог любит силнее всего правда...»

И послал на те грады своя прямыя судьи, угрозив их своею грозою царскою, и выдал им книги судебныя, по чему им правити и винити. А суд им дал полатной на всякой град бес противня, и послал на всякой град свой и во все царство свое паши, и кадыя, и шубаша, и аминя, то есть судьи царевы на всяком граде. А воинников своих велел судити с великою грозою смертною казнию безпошлинно для того, чтобы не искушалися неправдою судити. А судей своих изоброчил из казны своим царским жалованием для того, чтобы не искушалися неправдою судити. <...>

Царь же турской умудрился, на всяк день 40 тысящ янычан при себе держит, гораздых стрелцов огненыя стрелбы, и жалование им дает, алафу по всяк день.<...> Мудр царь, что воином сердце веселит, — воинниками он силен и славен. <...>

Да Магмет-салтан турской царь уставил иным царем после собя от тех лет и до сих лет, а во всем царстве дал волно служити у велмож своих, кому ни буди. А не велел их прикабаливати, ни прихолопити, а служити им доброволно. А рек тако велможам своим: «Един бог над нами а мы рабы его. Фараон царь был поработил израилтян и бог на него разгне­вался своим святым неутолимым гневом, да потопил его Чермным морем». Да велел пред собя книги принести пол­ныя и докладныя да велел их огнем пожещи. <...>

А все то царь Магмет-салтан списал со християнских книг ту мудрость, — таковому годится християнскому царю божию волю делати. И рече тако Магмет-салтан: «В кото­ром царстве люди порабощены, и в том царстве люди не храбры и к бою не смелы против недруга: они бо есть пора­бощены, и тот человек срама не боится, а чести себе не добы­вает, а рече тако: «Хотя и богатырь или не богатырь, однако, есми холоп государев, иново мне имени не прибудет». <...>

Ино у царя кто против недруга крепко стоит, смертною игрою играет, и полки у недругов розрывает, и царю верно служит, хотя от меншаго колена, и он его на величество подъимает, и имя ему велико дает, и жалования много ему прибавливает, для того ростит сердце воинником своим.<...>

[БОЛЬШАЯ ЧЕЛОБИТНАЯ]

<...> Государю благоверному великому царю и великому князю Ивану Василиевичю всея Русии бьет челом холоп твой госу­дарев, выеждей из Литвы Ивашко Семенов сын Пересветов. Вывезл есми к тебе, государю, речи изо многих королевств государьския и от Петра, волоскаго воеводы, и дела твои цар­ская. И те, государь, речи и дела легли в казне твоей госу­дарева, а меня, холопа своего, за те речи и за дела велел еси, государь, гораздо пожаловати. А те, государь, речи и дела и до сих мест пред тобою, государем, не бывали. Ино, государь, противен пред тобою, государем, а дела твои, государь, у меня службы моей. А в тех, государь, королевъствах твоему цар­скому прирожению и знамению небесному велми дивилися и хвалили и славили мудрыя люди, философи греческия и дохтуры латынския, и рекли так про те речи: «Годится тако­вому царю воинскому, от бога мудрому прироженному таковыя речи златом разписати и при себе на многа лета держати и после себя иному царю оставити таковыя дела и славу свою царскую». А я те речи, государь, и дела достал в тех королев­ствах у мудрых людей. Как тебе, государю, полюбится служ­бишко мое, холопа твоего? <...>

Ехал есми, государь, из Югор на Волоскую землю и был есми пять месяц у Петра, волоскаго воеводы, в Сочаеве. И он про тебя, государя благовернаго царя, и про твое цар­ство государево говорит на всяк день и у бога просит во умножение веры християнския. И он говорит: «Такова была вера греческая силна, и мы ся ею хвалили, а ныне руским цар­ством хвалимся». Да говорит так: «Боже! Поблюди ея от невер­ных и от ереси вражия». Да того не хвалит, что в крест целуют, да изменяют — то есть великая ересь, что за веру християнскую не стоят, а государю верно не служат. Да и того не хва­лит, что усобную войну на царство свое напущает, дает городы и волости держати велможам своим, и велможи от слез и от крови рода християнскаго богатеют нечистым собранием, и как съедут с кормленей, з городов и с волостей, и во обидах присужают им поля. <...>

Тако говорит Петр волоский воевода про перваго царя турскаго Магмета-салтана: «Неверный царь да богу угодно учинил, великую мудрость и правду во царство свое ввел, по всему царству своему розослал верныя своя судии, и пооброчивши их из казны своим жалованием, чем им мочно прожить з году на год. А суд дал полатный во все царство свое судити без противня, а присуд велел имать на собя в казну, чтоб не искушалися и во грех не впадали и бога не разгневили. А какова велможу пожалует за его верную службу каким городом или волостию, и он пошлет к судиям своим и велит ему по доходному списку выдати из казны вдруг. А просудится судия, ино им пишется таковая смерть по уставу Магметову — возведет его высоко да пьхнет его взашей надол, да речет тако: «Не умел еси в доброй славе быти, а верно государю служити». А иных живых одирают, да речет тако: «Обростешь телом, отдаст ти ся вина». <...>

Тако говорит Петр, волоский воевода, про руское цар­ство, что велможи рускаго царя сами богатеют и ленивеют, а царство оскужают его, и тем ему слуги называются, что цветно и конно и людно выезжают на службу его, а крепко за веру християнскую не стоят и люто против недруга смертною игрою не играют, тем богу лгут и государю.<...>

Тако говорит Петр волоский воевода: «Воинника держати, как сокола чредити, и всегда ему сердце веселити, а ни в чем на него кручины не напустити».

Ино тако говорит Петр волоский воевода: «Таковому силному государю годится со всего царства своего доходы собе в казну имати, а ис казны своея воинником сердца весе­лити; ино казне его конца не будет. Который воинник лют будет против недруга государева играти смертною игрою и крепко будет за веру християнскую стояти, ино таковым воинником имена возвышати, и сердца им веселити, и жало­ванья им из казны своея государевы прибавливати; и иным воинником сердца возвращати, и к собе их близко припущати, и во всем им верити, и жалоба их послушати во всем, и любити, аки отцу детей своих, и быти до них щедру; щедрая рука николи не оскудевает и славу царю собирает: что государю щедрость к воинником, то его и мудрость».

А про тобя, государя, про великаго царя благовернаго, говорит Петр волоский воевода: «Таковому государю годится держати 20 тысящ юнаков храбрых со огненою стрелбою, гораздо ученою, и стрелбы поляниц со украины на поле при крепостех от недруга, от крымскаго царя, и оброчивши их из казны своим жалованием государевым годовым, и оне навык­нут в поле жити и от недруга его, крымскаго царя, воевати. Ино та ему 20 тысящ лутши будет 100 тысящ; а украины его будут все богаты и не оскужены от недругов. А мочно ему, таковому силному царю, то все учинити». <...>

И говорит Петр волоский воевода: «Таковое царство великое, и силное, и славное, и всем богатое царство Москов­ское, есть ли в том царстве правда?». Ино у него служит москвитин Васка Мерцалов, и он того воспрошал: «Ты гораздо знаешь про то царство Московское, скажи ми подлинно!» И он стал сказывати Петру волоскому воеводе: «Вера, госу­дарь, християнская добра, всем сполна, и красота церков­ная велика, а правды нет». И к тому Петр, волоский воевода, заплакал и рек тако: «Коли правды нет, то и всего нет». <...>

Да тако рек Петр волоский воевода: «У благовернаго царя Констянтина во Цареграде воинники оскужали и ни­щали, а мытари богатели. А иныя воинники, видячи тот непризор благовернаго царя к воинству, и они, оставивше воин­ство, да на мытарствах прелщалися, и царство царя Констянтина оскужали и казну цареву. А сами мытари богатели: и пошлют их где собрати царския казны, ино на царя где взяти 10 рублев, и они на царя возмут 10 рублев а на себя 100 рублев. А кто их посылал, велможи царские, и те с ними, мытари, делилися, а царство благовернаго царя Констянтина оскужали и казну цареву, а сами богатели от крови и от слез рода християнскаго. А велможи друг о друге печаловалися царю Констянтину о кормлениях и о городех и о наместничестве, аки голодныя пси, хистятся на кровь и на слезы рода християнскаго. А царь всю их волю творил и во всем им сердце веселил, и усобную войну на царство свое напустил, велмож своих, и всем бога разгневил». <...>

И тако рек Петр волоский воевода: «Бог не веру любит, — правду. Истинная правда — Христос бог наш, сын божий возлюбленный, в троице едином божестве неразделимые едино божество и сила; да оставил нам еуангелие правду, любячи веру християнскую надо всеми верами, указал путь царства небеснаго во еуангелии... <...>

И тако рек Петр волоский воевода: «Видячи, да поги­бают, иже гордым господь бог противляется, неутолимый на них гнев напущает за неправду, а правду бог любит, правда силнее всего. Турской царь Магмет-салтан великую правду во царство свое ввел, иноплемянник, да сердечную радость воздал богу; да естьли бы к той правде да вера християнская, ино бы с ними аггели беседовали».

Да тако рек Петр волоский воевода про Казанское царство: «Естьли хотети, взем бога на помощь, Казанскаго царства добыти, ино себя не пощадите ни в чем, послати войско на Казань, возрастивши им сердца, воинником своим царским жалованием и алафою и приветом добрым; а иныя воинники удалыя послати на улусы казанския, да велети жещи и людей сечи и пленити, да бог помилует и помощь свою святую даст. И возмет их да и крестит, то и крепко. Да слышал есми про ту землицу, про Казанское царство, у многих воинников, которыя в том царстве в Казан­ском бывали, что про нея говорят, применяют ея подрайской земли угодием великим. Да тому велми дивуемся, что тако­вая землица не велика, велми угодна, у таковаго великаго у силнаго царя под пазухою, а в недружбе, а он ей долго терпит и кручину от них великую приимает; хотя бы таковая землица и в дружбе была, ино бы ея не мочно терпети за такое угодие». <...>

А меня, холопа твоего, Ивашка Семенова сына Пересветова, унимал у собя служити Петр волоский воевода, а яз, холоп твой государев, слышачи таковыя речи у мудрых людей, и у великих многих дохтуров и философ про тобя, великого государя, и про твое царское от бога мудрое прирожение и счастливое к воинству, и оставивши службы богатыя и безкручинныя, выехал к тебе, государю благоверному царю, слу­жити с теми речми и з делы с воинскими. Как тобе, государю, полюбится службишко мое, холопа твоего?

Сочинения И.Пересветова. – М.;Л.:Изд-во АН СССР, 1956.–С.152-158,171,173-176,179,181-184