А) запрет на убийство соплеменника: устойчивая численность рода условие выживания.

б) регуляция отношений между полами: запрет брач­ных отношений между прямыми родственниками.

На стадии первобытнообщинного строя у всех народов одинаковый тип мировосприятия и основанный на нем тип культуры и сознания - мифологический. В основе этой стадии раз­вития культуры везде лежит миф.

В процессе эволюции первобытного общества возникали и получали развитие адекватные новым условиям жизни формы верований.

Основные предпосылки мифологического мышления:

во-первых, человек не выделял себя из окружающей среды - природной и социальной;

во-вторых, нерасчлененность первобытного мышления, человек переносил на природные объекты свои собственные свойства, чувства, наделял их душами и духами.

Важнейшей чертой мифа является символизм - подмена в пер­вобытном мышлении субъекта и объекта. На ранних стадиях развития мифы были примитивны, кратки, элементарны по сюжету и содержанию. Мифология основная форма мировоззрения древнего чело­века. Мифология тесно связана с религией, идеологией, наукой, литературой, искусством. Мировые религии (христианство, ислам, буддизм) «наполнены» мифами. Литература выросла из мифа (сказки, героический эпос, легенды, исторические предания).

В первобытном обществе мифология основной способ понимания мира, ранняя форма мировосприятия, пони­мания мира и места в нем человека.

Основные темы мифов:

1. о проис­хождении людей – антропогонические мифы;

2. о происхождении солнца, луны, звезд - солярные, лунарные, астральные мифы;

3. о происхождении мира, вселенной - космогони­ческие (содержат идею творения - креационная: мир создан сверхъ­естественным существом - богом-творцом, великим колдуном и т. п. или идею развития - эволюционная: мир возник постепенно из некоего первоначального бесформенного состояния - хаоса, мра­ка, воды, яйца и т.д.);

4. о проис­хождении богов - теогонтеские мифы;

5. о чудесном рож­дении, о судьбе, о смерти и бессмертии, о загробной жизни;

6. ­пророчества о конце света - эсхатологические мифы;

7. о культурных героях (добывание огня, изобретение ремесел, земледелия, возникновение искусств, установление обычаев, обрядов, правил поведения, соци­альных институтов);

8. о героях-антиподах - близнечные мифы (два героя-антипода: один олицетворяет добро, другой - зло, один творит благо, другой наносит вред);

9. о смене, череде природных циклов - календарные мифы (отражение труда земле­дельца и скотовода, способов их профессио­нальной деятельности в зависимости от смены времен года, природно-климатических условий и т. д.).

Характерные черты мифа:

• отождествление фантазии с реальностью;

• объяснение действительности в наглядно-образной форме;

• эмоциональная насыщенность;

• связь с магией.

Социокультурные функции мифа:

1. стереотипизации:

Вследствие наглядности, про­стоты, эмоциональной насыщенности мифологические образы и сюжеты лег­ко усваиваются и транслируются, становятся стандартами, образ­цами, по которым строится мышление и поведение людей («красна деви­ца», «буйная головушка», «конь добрый», «нож булатный», крест он клал по-писаному, все поклоны по-ученому, на все четыре стороны низко кланялся и т.д.).