Часть 1

Теория культуры

Сущность, актуальность и предмет культурологии

Культурология — теория культуры — комплексная гуманитар­ная наука. Формирование ее выражает общую тенденцию ин­теграции научного знания о культуре. Она возникает на стыке истории, философии, социологии, психологии, антропологии, этнологии, этнографии, искусствоведения, семиотики, лингви­стики, информатики, синтезируя и систематизируя под единым углом зрения данные этих наук. Культурология, или теория культуры, — сравнительно моло­дая наука. Она сформировалась в особую научную дисциплину фактически лишь в XX столетии, хотя культура как предмет изу­чения стала приковывать к себе интерес философов и историков, начиная с XVII в. Культурология претендуем на изучение культуры во всей полноте проявлений ее сущности, включает в себя теорию культуры и историю культуры. Культурология претендует на обобщение усилий философии, истории, антропологии, языко­знания, археологии, этнографии, религиоведения, истории науки и других дисциплин, изучающих различные аспекты бытия человека и общества.

Развитие культуры все в большей степени обеспечивает лю­дям благосостояние и комфорт. На основании накопленного опыта, посредством новых открытий и изобретений, увеличивается эффективность труда, здравоохранения, политических форм правления. Жизнь наполняется новыми удовольствиями и развлечениями.

Однако вмес­те с тем культурная эволюция рождает и новые угрозы для че­ловечества. Чем выше становится защищенность людей от при­родных опасностей, тем яснее обнаруживается, что главным врагом человека является... он сам. Войны, религиозные рас­при, зверство и насилие преступников над невинными жертва­ми, безрассудное отравление и истребление природы — это как бы обратная сторона культурного прогресса. Рост технической вооруженности общества, создание мощных средств воздействия на среду, орудий уничтожения и убийства в огромной степени усиливает опасности, подстерегающие человечество с этой сто­роны. Мы избавились от одних болезней, но породили новый эпидемии. Самая страшная из них – психические расстройства, депрессии, зачастую приводящие к суициду, самоубийству. Имея в виду угрозу очередной мировой войны, можно сказать, что все человечество стоит на грани самоубийства.

В этой связи здравомыслящие мыслители не могут не задаваться вопросом: почему столь впечатляющие достижения науки и техники не приносит ожидаемого успокоения и счастья для человека? Видимо, мы идем не по тому Пути, и надо заботится, прежде всего, не о материальном достатке, а о духовном благополучии. Знаменитое высказывание Ф.Ницше – «Бог умер!» - аллегорически передает тот духовный кризис, что обозначился вместе с индустриальным обществом, при котором человек стал винтиком бездуховного промышленного механизма.

Складывается впечатление, что человечество выбрало не ошибочные ориентиры и «заблудилось» заблудилось на своем историческом Пути. Отсюда так называемый «страх истории», который неминуемо породил мысль: чтобы выжить, человечество должно вновь обрести достойный для себя Путь, то есть совершенствовать свою собственную природу, свою внутреннюю духовную жизнь, от чего зависит его благое будущее. Но будущее происходит из настоящего, которое, в свою очередь, впитало в себя прошлое. Поэтому возрос интерес ко всем минувшим эпохам, дабы понять где и когда мы утратили былую гармонию человеческого существования и как вернуться на Путь истинный, преисполненный неподдельного гуманизма. Словом, системный кризис и желание преодоления его – это то ментальная установка, которая объясняет все возрастающий интерес к культурной эволюции во все ее проявлениях и актуализирует культурологию в качестве мировоззренческой дисциплины.

Происхождение и смысл термина «культура»

Слово, или термин, «культура» происходит от латинского cultura, которое в древнем Риме обозначало возделывание, обрабатывание, уход, воспитание, а происходило colere — взращивать, возделывать землю, зани­маться земледелием. Впервые оно встречается у Цицерона. Начинает использоваться в качестве научного термина в историко-философской литературе европейских стран со второй половины XVIII века — «века Просвещения», когда возник вопрос о специфике чело­веческого бытия, о том, что в жизни людей обусловлено «человеческой природой» и что формирует «человеческую природу» как бы извне и каковы вообще «приро­да» и «сущность» человека.

В повседневной речи слово «культура» сегодня связано с представлениями о Дворцах и Парках культуры, о культуре обслуживания и культу­ре быта, о политической и физической культуре, о музеях, те­атрах, библиотеках, о культуре поведения и речи и т.д.

Понятно, что это обилие ассоциаций не дает представление об общечеловеческом феномене, который в современной науке именуется «культурой» и является фундаментальным понятием. Однако и в научных кругах существует множество истолкований этого понятия. Оно характеризует очень сложный и многогран­ный фактор человеческого бытия, который проявляется и вы­ражается во множестве самых разнообразных феноменов соци­альной жизни, поэтому и точки зрения, а, следовательно, и определения «культуры» многолики.

В литературе можно встретить различные попытки упорядо­чить множество определений культуры. В нем выделяются, например, следующие виды определений культуры.

Описательные— в них просто перечисляются (заведомо не­полно) отдельные элементы и проявления культуры, напр., обы­чаи, верования, виды деятельности.

Антропологические— исходят из того, что культура есть со­вокупность продуктов человеческой деятельности, мир вещей, противостоящий природе, искусственно созданный человеком («вторая природа»);

Ценностные — трактуют культуру как совокупность духовных и материальных ценностей, создаваемых людьми.

Нормативные — утверждают, что содержание культуры состав­ляют нормы и правила, регламентирующие жизнь людей.

Адаптивные — культура трактуется как свойственный людям способ удовлетворения потребностей, как особый род деятельности, посредством которого они приспосабливаются к при­родным условиям.

Исторические— подчеркивают, что культура есть продукт истории общества и развивается путем передачи приобретаемо­го человеком опыта от поколения к поколению.

Функциональные — характеризуют культуру через функции, которые она выполняет в обществе, и рассматривают единство и взаимосвязь этих функций в ней.

Семиотические — рассматривают культуру как систему зна­ков, используемых обществом.

Символические — акцентируют внимание на употреблении символов в культуре.

Герменевтические — относятся к культуре как к множеству текстов, которые интерпретируются и осмысливаются людьми.

Идеационные — определяют культуру как духовную жизнь общества, как поток идей и других продуктов духовного творче­ства, которые накапливаются в социальной памяти.

Психологические — указывают на связь культуры с психоло­гией поведения людей и видят в ней социально обусловленные особенности человеческой психики.

Дидактические — рассматривают культуру как то, чему чело­век научился (а не унаследовал генетически).

Социологические — культура понимается как фактор органи­зации общественной жизни, как совокупность идей, принци­пов, социальных институтов, обеспечивающих коллективную деятельность людей.

Понятие культуры

Выработать единственное определение культуры, по-видимому, невозможно, посколь­ку культура вбирает в себя все, что представляет собой мир человека, в том числе и он сам как творец и носитель культуры. Тем не менее, различные определения культуры в итоге можно свести к ее пониманию в качестве всех материальных и духовных достояний человека, всего многоликого опыта, накопленного за время бытия человека. Фактически культура - это Человек со всеми его творческими проявления, это бытие человека-в-мире, что и есть предмет изучения культурологи. Более того, пожалуй, только такое широкое толкование позволяет понять структуру (типы), культуры и ее сущность.

Морфология культуры

Типы культур

Прежде всего, слово «культура» может обозначать общечело­веческую культуру, то есть культуру всего человечества, миро­вую культуру в целом. Таков его смысл, например, в выражени­ях: «развитие человеческой культуры», «вклад в мировую куль­туру». Культура в этом глобальном смысле одна, о ней можно говорить только в единственном числе. Однако и в ней мы выделяем такие самобытные явления, как Западная и Восточная культуры.

Под словом «культура» можно также понимать локальную культуру, то есть культуру некоторого конкретного, историчес­ки определенного общества, или эпохи, включающей в себя культу­ры различных стран и народов, политических режимов и государств: первобытная и современная, христианская и советские культуры и т.д.

В процессе развития человечества возникают разнообразные локальные культуры, каждая из ко­торых обладает своими специфическими чертами и особеннос­тями. Это объясняется различиями в географических и соци­ально-исторических условиях существования стран и народов и их относительной обособленностью друг от друга.

Особое место среди локальных культур занимают этнические и национальные культуры, создаваемые отдельными племена­ми, народами, нациями.

Понятие культуры применяется также для обозначения от­дельных сфер и компонентов этнической или национальной культуры. Тогда мы говорим о культуре труда, быта, пове­дения, о художественной, музыкальной, нравственной, правовой, политической культуре и т. д.

Их многообразие, понятно, велико. Отсюда каждая культура в определенной мере неповторима, и у каждой культуры есть свои истины, основанные на понимание места человека в мире, на отношении к возможностям, правам достоинству, творческой самореализации и свободе человека.

Субкультура

Внутри национальных, локальных культур выделяются субкультуры (от лат. sub - под). Это часть названных культур, ограниченная форма бытия культуры отдельных социальных слоев и групп, воплощающая в себе отличия их образа жизни, мышле­ния и поведения. Можно выделить национальные, конфессиональные, про­фессиональные, возрастные субкультуры, а также субкуль­туры отдельных организаций и социальных групп. Так, есть мо­лодежная субкультура, субкультура преступного мира, религи­озной секты и другие.

Харак­терными чертами любой субкультуры являются ярко выра­женные ценности: идеи, убеждения, символы, нормы, образ­цы поведения.

Массовая и элитарная культуры.

Особенности производства и потребления культурных ценностей позволили культурологам выделить две социальные формы существо­вания культуры в XX веке, массовую и элитарную.

«Массовая культура» - порождение XX века, характерное практически для всех компонентов культуры, но особенно для сферы художествен­ной культуры. Уже из названия видно, что плоды этой культуры рассчитаны на массовое потреб­ление. То есть на максимальные распространенность и общедоступ­ность духовных ценностей, на легкость их усвоения, не тре­бующую особо развитого, утонченного вкуса и восприя­тия. Акцент при этом, естественно, делается и на «усредненный», буквально массовый уровень развития самих массовых потребителей. Поэтому средства массовой культуры могут использовать как демократическим так и тоталитарным обществом.

В первом случае мы не вправе относиться к этому виду культуры исключительно в негативном плане и видеть в ее проявления только безвкусицу, профанации и некий упадок. Массовая культура – вполне закономерное явление, поскольку она востребована жизнью и служит психологической устойчивости в наше неспокойное время. Она дает чувство сопричастности ко всем бурным событиям и единения самых различных людей. Среди произведений «массовой культуры» есть уникальные, выдающиеся явления и произведения искусства (в первую очередь это относится к самым «мобильным», демократичным искусствам – музыке, кинематографу).

Элитарная культура рассматривается в качестве антипода массовой культуры. Поскольку ее достояния доступны не каждому, и даже не большинству, а вполне конкретной группе людей, называемых элитой (от франц. elite - лучшее, отборное, избранное). Элита есть в каждом общественном классе, социальной группе. Она представляет собой наиболее способную к духовной деятельности часть общества, одаренную высокими нравственными и эстетиче­скими способностями и стремящуюся реализовать их. Именно элита, согласно мнению многих культурологов, обеспечивает общественный и художественный прогресс, предполагающий высокое, глубоко выразительное, символическое искусство.

Контркультура

Своеобразной разновидностью субкультуры является контркультура (от лат. contra - против). Это понятие имеет две трактовки. Во-первых, им определяются социально-культурные уста­новки и действия входящие в конфликт, противостоящие фундаментальным ценностям господ­ствующей культуры. Во-вторых, оно относится к мо­лодежным культурным движением 60-х годов XX века, выступившим непримиримыми оппонентами принципов западной культуры и отторжение ее как «культуры отцов».

Материальная и духовная культуры.

В материальную культуру обычно включают культура труда и материального производства, куль­тура отношения к собственному телу, физическая культура. Материальная культура характеризует культурную деятель­ность с точки зрения влияния ее на развитие человека, раскрывая его способности, творческие возможности, дарования.

Духовная культура вбирает в себя познавательную, нравст­венную, художественную, правовую, педагогическую, религиозную и другие культуры. Она – это, что мы понимаем как нормы, правила, образцы поведения, законы, религиозные, философские и художественные ценности, накопленные и новые знания, идеи.

Любой объект нематериальной культуры нуждается в материальном посреднике. В этой связи разделение культуры на материальную и духовную условно, поскольку и та и другая преисполнены творчеством человека.

Функции культуры

Функцией в общественных науках обычно называют пред­назначение, роль какого-либо элемента в социальной системе. В этой связи выделяются различные функции культуры.

Адаптивная функция. Культура обеспечивает адаптацию человека к окружающей среде. Слово «адаптация» означает прилаживание, приспособление. Всякий вид живых существ адаптируется к среде своего обитания. Это происходит в процессе биологической эво­люции благодаря изменчивости, наследственности и естествен­ному отбору, посредством которых формируются и генетически передаются из поколения в поколение особенности органов тела и механизмов поведения, обеспечивающих выживание и разви­тие вида в заданных условиях внешней среды (его «экологичес­кой нише»).

На протяжении всей истории человече­ства людям постоянно приходится от чего-то защищаться: от холода и жары, от дождя и снега, от ветра и пыли, от множества опасных врагов — начиная с огромных свирепых хищников и кончая крошечными смертоносными бактериями. В том числе, к сожалению, и от себе подобных. Развитие куль­туры дало людям ту защиту, которой не снабдила их природа: возможность создавать и использовать одежду, жилище, ору­жие, лекарства, разнообразные продукты питания.

Коммуникативная функция. Культура формирует условия и средства человеческого общения. Отдельный индивид способен быть носителем и творцом культуры лишь постольку, поскольку он «погружен» общественную среду, обитает в ней. Какой-то «индивидуаль­ной культуры», которая была бы полностью изолирована от общественной, не бывает. Культура творится людьми сообща, совместными усилиями. Предметы культуры могут быть про­дуктами индивидуальной деятельности, они могут составлять собственность отдельных индивидов, но культура как таковая есть общественное достояние. Культура есть условие и результат общения людей, только благодаря которым между людьми устанавливаются подлинно человеческие формы общения и возможность накапливать из поколения в поколение достояния куль­туры.

Функция социализации. Под социализацией понимается включение индивидов в об­щественную жизнь, усвоение ими социального опыта, знаний, ценностей, норм поведения, соответствующих данному обще­ству, социальной группе, социальной роли. Процесс социали­зации позволяет личности стать полноценным членом обще­ства, занять в нем определенную позицию и жить так, как того требуют обычаи и традиции.

Интегративная функция. Культура объединяет народы, социальные группы, государ­ства. Любая социальная общность, в которой складывается своя культура, скрепляется этой культурой. Потому что среди членов общности распространяется единая совокупность взглядов, убеж­дений, ценностей, идеалов, характерных для данной культуры и определяющих сознание и поведение людей. У них формирует­ся чувство принадлежности к одной культурной группе и, в конце концов, чувство сопричастности в общечеловеческом культурном процессе.

Сущность культуры

Культура – мир артефактов

Отличительной особенностью человеческой жизнедеятельности является сознатель­ная постановка цели. Причем человек способен выбирать свои цели произвольно. Он может ставить себе цели, не обусловленные существующей в данный момент обстановкой, но и в отдаленном будущем. В своей деятельности он сам создает для себя все новые и новые цели, выходя при этом дале­ко за рамки своих биологических потребностей.

Постоянное формирование все новых и новых целей влечет за собой и изобретение новых средств для их достижения. В этом отношении «культура» противостоит «натуре», т. е. природе в ее первозданном, не тро­нутом людьми виде. «Культурное» — значит искусственно со­зданное, придуманное и сработанное непосредственно людьми. Поэтому продукты и результаты человеческой деятельности называют артефактами (от лат искусственно сделанный). Артефактами — феноменами культуры — являются сделанные человеком вещи, рожденные им мысли, найденные и использу­емые им средства и способы действий.

Итак, культура есть мир артефактов. Это важно, прежде всего, тогда, когда речь идет о материальной культуре — вещах, домах и сооружениях, технике и вообще обо всем том, что образует «вторую природу», которую создает человек собственными руками вокруг себя. Но одной этой характерис­тики еще недостаточно для понимания сущности культуры.

Традиция и формы ее проявления

Традиция (от лат. traditio – передача) – элементы социально-культурного наследия, передающиеся от поколения к поколению и сохраняющиеся в определенных общественных группах в течение длительного времени. В качестве традиций мы имеем религиозные предания, многочисленные общественные установления, обычаи, обряды, ритуалы и церемонии.

Обычай – традиционный способ поведения, предписанный в обществе для определенной ситуации.

Обряд – традиционное действие, сопровождающее важные, значимые моменты жизни человеческого коллектива. Различаются обряды, связанные с жизненными циклами – рождения, инициации, свадьбы, похорон, а также с календарными и трудовыми циклами.

Ритуал (от лат. rityalis – обрядовый) – вид обряда, исторически сложившаяся форма символического поведения, упорядоченные действия (в том числе и речевые) служащие для выражения определенных культурных отношений и ценностей.

Ритуал играет важную роль в религии, во многих формах бытового поведения и церемониях. Изначально ритуал служил человеку для поддержания должной стабильности и порядка в его жизни, для успеха в различных ситуациях. Поэтому ритуал зачастую обретал магические свойства.

Магия (волшебство) - действия или деятельность, ко­торая, по вере и убежденности, способна на экстраординарные, мистические результаты. Это связывается с привлечением сверхъестественных силы, способствующих повороту событий в нужном магу направлении. В зависимости от характера последствий магии ее подразделяют на белую (благодатную) и черную (злокозненную).

Все религиозные ритуалы обя­зательно имеют магический аспект в форме значимых действий, манипуляций, заклинаний. Тер­мины ведовство, ведьмовство, шаманизм, как правило, также отождествля­ются с магией, с особой способностью, даром жрецов, шаманов, алхимиков.

Церемония (от лат. caermonia – благоговение, культовый обряд) – торжественный официальный акт, проведение которого происходит в установленном, узаконенном порядке.

Культура и природа

Культура, как принято считать, есть акт преодоления природы, выхода за границы ин­стинкта, сотворение человеком и человечеством. Культура надприродна, культура искусственна. Человек претворяет и достраивает природу. Культура - это формирование и творчество. Культура предполагает свободный вид активности. Культура определяется как результат всей человеческой деятельности.

Однако подобные воззрения – рудимент нашего технократического сознания и стереотипов. Человек – неотъемлемая часть Естества, Природы. Наша природа – одно целое с великой Природой. И не в рамках абстрактной аналогии или художественной аллегории, а в том смысле, что Природа живёт в нас, а мы – в Ней.

Значит, человек есть «орудие» самопостижения и саморазвития Природы. Преобразуя ее, человек одновременно преобразует и себя самого. И это преобразование имеет положительный смысл лишь при уважительном, любовном отношении к Природе как к неподдельной святыне. Она вдохновляет и помогает человеку увидеть в себе Человека.

Природа - некий храм, где от живых колонн

Обрывки смутных фраз исходят временами,

Как в чаще символов, мы бродим в этом храме...

Шарль Бодлер

Культура и цивилизация

Цивилизация (от лат. civilis - гражданский, государст­венный, политический, достойный гражданина, подобающий гражданину) - понятие, широко применяемое в истории, антропологии, культурологии.

Единого общепринятого значения термина «цивилизация» не существует, в разных контекстах этот термин может обо­значать прямо противоположные понятия. Долгое время понятия "культура" и "цивилизация" были тождественны. Первым провел между ними границу немецкий философ И. Кант, а в начале XX века его соотечественник О. Шпенглер и вовсе противопоставил их. В своей книге «Закат Европы» он описал цивилизацию как заключительный этап развития культуры, как «смерть» культуры, поскольку считал глав­ными чертами цивилизации «острую холодную рассудоч­ность», интеллектуальный холод, практический рационализм, смену душевного бытия умствованием, преклонение перед деньгами.

Поэтому наиболее очевидно цивилизация проявляется в урбанизации, в распространении индустриаль­ного производства и технологий, основанных на механических, технических ком­плексах, неизбежно приводящих к деградации мироощущения, к нивелированию личностей, к массовому сознанию, к культу меркантилизма и рационализма, к догмату технократизма, порожденного «фаустовским мышлением».

Противопоставление культуры и цивилизации тем не менее уходит, если понимать циви­лизацию как некоторый продукт культуры и системы средств функ­ционирования и совершенствования человека и общества, как всю совокуп­ность организационных и технических средств, с помощью которых люди пытаются достигнуть тех целей, которые зашифрованы в понятии «культура».

Сегодня термин «цивилизация» чаще всего используется для обозначения определенной ступени развития культуры. Конкретная куль­тура, развиваясь, может стать цивилизацией. Процесс истори­ческого развития представляет собой развитие культуры, в недрах которой вызревает цивилизация. Как всякое средство, цивилизация оказывается достаточ­но самостоятельной и способной активно воздействовать на саму культуру, на изменения человека. Цивили­зация, таким образом, порождает возможность улучшить, поднять образ жизни и условия развития личности на новый качественный уровень. Хотя она может вы­зывать в обществе изменения как положительные с точки зрения нравственности, гуманности, духовности, так и отри­цательные.

Мы можем выделить несколько типов, или видов цивилизаций. Так, существуют национальные, региональные цивилизации, которые в целокупности составляют мировую, или общечеловеческую цивилизацию.

В историческом контексте выделяются принципиально сохранившиеся цивилизации (Китай, Индия, цивилизации Западной Европы, восточных славян и другие). Исчезнувшие цивилизации – это цивилизации хеттов, инков, мая и другие. Отдельные цивилизации ассимилировали, обогатив цивилизации пришедшие им на смену – цивилизации древнего Междуречья, Ассирии, Персии. Английский историк А.Дж.Тойнби в этой связи выделяет 21 цивилизацию, среди которых только семь «живых», остальные «мертвые».

В зависимости от преобладания средств и способов производства есть смысл рассматривать городские и сельские, земледельческие и индустриальные цивилизации. Настоящий момент в наиболее цивилизованных странах и регионах есть переход к постиндустриальной цивилизации.

Культура - мир смыслов

Явления природы, рассматриваемые в их собственном, неза­висимом от человека бытии, обладают какими-то объективно свойственными им характеристиками. Эти характеристики со­ставляют их объективную определенность. Иначе обстоит дело с артефактами — предметами культуры. Они также существуют объективно, но в отличие от явлений природы они обладают субъективной определенностью, ибо в них заложен, воплощен некий «смысл», «значение», несущие отпечаток человеческого духа. Сами по себе предметы ничего не значат, и лишь в жизни человека, в его культуре они обретаю некое значимое «место» и смысл. Ими обладают все артефакты и даже проявления природы, опоэтизированные и анимированные помыслами человека. Поэтому можно говорить, что именно совокупность смыслов составляет существо культуры, бытие человека-в-мире. В ходе своего исторического раз­вития мы постоянно расширяем и обогащаем его. Смыслы воплощаются в представлениях и понятиях, превращают­ся в самостоятельные объекты мышления, оперирование которы­ми приводит к образованию новых, все более общих и абстракт­ных смыслов. Создание новых смыслов само становится смыслом деятельности людей в сфере духовной культуры— в религии, ис­кусстве, науке, философии.

Культура – информационный процесс

Поскольку смыслы не только привносятся человеком, но и накапливаются, передаются в пространстве и времени, можно констатировать что культура возможна лишь как информационный процесс.

Информация (от лат. Information – разъяснение, изложение) первоначально – сведения, передаваемые людьми устным, письменным и другим способом (с помощью условных сигналов, технических средств. В общем смысле под информацией понимается отраженное разнообразии.

У животных инфор­мация кодируется хромосомными структурами клеток и нейродинамическими системами мозга. Передача информации от одного поколения к другому происходит генетическим путем. При этом опыт, накопленный отдельной особью в течение жиз­ни, не наследуется ее потомками. Каждое новое поколение на­чинает накапливать опыт «с нуля».

В отношении культуры информационный обмен касается разнообразия смыслов, без чего не возможно понимание вообще. Причем этот обмен происходит не только в среде рационального, разумно понимаемого, но и иррационального, поскольку много в нашей жизни не поддают­ся логическому объяснению, носят безотчетный, эмоциональ­ный, интуитивный характер (верования, любовь, эстетический вкус, художественная фантазия и пр.).

Язык как основное достояние культуры.

Накопление, сохранение, переработка и передача социальной информации необходимое условие бытия культуры. Для этого у человека в процессе эго биологической и социальной эволюции накоплены уникальные средства. Прежде всего – это речь.

Речь

Для того чтобы создать культуру, человек должен был обрести некий дар. Согласно Библии этот дар – «называть вещи своими именами – перволюди получили от самого Господа Бога. Однако речь сформировалась многочисленными поколениями людей, стремящихся всячески усовершенствовать свое общение друг с другом.

В речи наиболее очевидным образом проявляется способность человека наделять свои творения смыслом.: люди приписывают звукам своей речи смыслы, которыми они физически — как ко­лебания воздуха — сами по себе не обладают. Смысл они обретают исключительно как знаки.

Знаковость и знаки

Понимать какое-либо явление культуры — значит, видеть в нем не просто чувственно воспринимаемую вещь, но его «неви­димый» субъективный смысл, который для бытия всех и каждого обретает некие определенные значение и значимость. Только в этом случае мы можем говорить о познании и знании, которое мы накапливаем и которым делимся с другими.Таким образом, еще раз подтверждается тезис о неразрывном единстве материального и духовного в нашей культуре. Поскольку практически любой артефакт перестает быть только фактом действительности и обретает некий культурологический смысл, то есть обладает знаковостью. Благодаря этому, носители информации, «обработанные» (фи­зически и духовно) человеком вещи, процессы, явления стано­вятся знаками.

Знак есть чувственно воспринимаемый предмет, а также явление, действие, событие, которые выступают в качестве носителя, представителя других предметов, явлений или отношения между ними. В этом смысле знак – носитель и хранитель информации о других носителях информации. Именно постольку, поскольку явление выступает в качестве знака, «текста», кото­рый нужно не только наблюдать, но и осмысливать, оно и ста­новится фактом культуры. Явления культуры — это знаки и совокупности знаков («тек­сты»), в которых «зашифрована» социальная информация. К знаковым системам относятся разнообразные систе­мы сигнализации, языки изобразительных искусств, театра, кино, музыки, правила этикета, религиозные символы и ритуа­лы, геральдические знаки и вообще любые множества предме­тов, которые могут служить средствами для выражения какого-то содержания.

Знаки и системы знаков исследуются специальной наукой - семиотикой. Она, в частности, выделяет «естественные», или неязыковые знаки.

Под «естественными знаками» понимаются вещи и явления природы. Однако они становятся таковыми, когда указывает на какие-то другие предметы и рассматривает­ся в качестве носителя информации о них.