2.1.6. Люди арской стороны

Калтай (топор) во множестве изготовляли апшатчи. Калтай представлял собой грозное оружие. Он имел довольно узкое лезвие, клиновидно заточенное и насаженное на длинный черенок с крючковидным концом. Конечно, у восставших было и другое вооружение, но калтай пользовался огромной популярностью, ибо все они, а особенно кашанские племена, считали его своим древним оружием, как и умдо – короткое копье с втулчатым железным острым концом.

В тарих-китапах (исторических книгах) булгарских бакши описываются обычаи, нравы, одежда, оружие арских людей. Из них вышли племена чирмышей, кара-чирмышей (западных), ак-чирмышей (восточных), удмуртов полуденных и удмуртов полуночных (южных и северных), мордвы – эрзя и мокша. К ним же можно отнести мишар и маджар, которые больше других смешались с хуннскими племенами сабанов и тюрков. Из угров выделились угро-маджары (мадьяры). Сами маджары с баджанаками (печенегами), хазарами, бурджанаками (племена севера Кавказа) ушли за Буй-Чай (Днепр) и осели на Дунае. Там они приняли румскую религию.

Когда-то, задолго до появления Булгарской державы, некоторые арские племена пришли с верховьев Чулман-Су (р. Камы), Нукрат-Су (Вятки), выйдя с берегов Бий-Су (р. Печеры), что несет свои холодные воды в Чулман дингызы (Северный ледовитый океан). Дойдя до Идели (р. Волги), арские люди осели по берегам рек и речушек в бассейнах Какшаги, Ветлуги, Вятки, Камы до ее устья.

Они освоили территорию по правому берегу Ак-Идели (р. Белой) от ее устья до р. Уфа и правый берег этой реки до ее среднего течения. На крутых берегах этих рек они строили срубные насыпные укрепления – балики (городища). В этих городищах у них был свой вождь (что-то вроде князя), т.е. глава рода – оньыжа (оза). Занимались охотой, рыбалкой и собирательством. Они были лучшими пчеловодами, иногда называли свою землю Мушмаа – «земля пчел». Устройство пчелиной семьи для них было образцом и примером для устройства жизни в своих племенах.

Арские люди были прирожденными охотниками и рыболовами, а также смелыми и умелыми воинами. Они верили в судьбу, заранее предопределенную каждому человеку в этой жизни. Они верили в продолжение жизни после смерти и встречу там со своими умершими предками. Поэтому смерти они не боялись. У них был «зимний закон» – этот суровый обычай был необходим для выживания племен. Попадая зимой в экстремальные обстоятельства на охоте или на войне, когда всем членам группы в силу различных обстоятельств (кончалась еда, много раненых или обессиленных, пали все олени, лошади) невозможно было вести и нести раненых и обессиленных, арские племена прибегали к этому суровому закону. Кто-то из них, наиболее сильный духом, выкрикивал: «Зимний закон!». На реке или речке рубилась прорубь, к ней подносили раненых, и те по очереди добивали друг друга, повинуясь року, а последнего убивал вождь. Это было необходимо для того, чтобы выжили оставшиеся. В противном случае гибли все.

На вооружении у этих племен было короткое копье с металлическим острым концом с опереньем. На поясе у каждого мужчины и женщины всегда висел в ножнах короткий острый нож, точило, кресало, подвешенные за отверстие на ремешок. Мужчины никогда не расставались со своим калтай – топором, который был одинаково необходим как в лесу, так и в бою. Носили его на спине за поясом. Они были прекрасными лучниками и этому учили своих детей с малых лет. Арские люди еще в булгарское время летом и зимой ездили на оленях. Они, арские люди, чирмыши и др. любили держать собак, которых они называли пий. Это небольшие лайки преимущественно рыжеватого окраса – древний спутник арских людей.

Арских людей: чирмышей, удмуртов, мордву делает близкими друг другу схожесть языков, обычаев, домашний уклад, убранство одежды, жилища, сказки, былины, предания. Они были упрямые, трудолюбивые люди. Сказанное слово для них свято, и поэтому они были бесхитростными. Зная об этом, в Булгарской Державе их тюркоязычные соседи и казанчии ловко этим пользовались. Чирмыши, мордва, удмурты, немного замкнутые в себе, не легко шли на сближение. Лес их научил быть осторожными и осмотрительными, но стоило завоевать их доверие, и они становились преданными, не бросающими друзей в беде людьми. В Булгарской Державе говорили: «Сделай чирмышу одно доброе дело, и ты будешь его лучшим другом на всю жизнь». Они, арские люди, по природе великодушные, но доведенные до отчаяния, становились очень воинственными и свирепыми. Все они – язычники, верили своим богам и приносили им жертвы в рощах под родовыми и семейными деревьями: березой, липой, вязом, дубом, в некоторых местах – под священной елью-каржом, сопровождая это игрой на музыкальных инструментах – ш`вырах (волынках), которые изготавливали из пузыря животных. На этом инструменте чирмыши играли по особым случаям: на молениях, на свадьбах и на похоронах.

Был у чирмышей инструмент, называемый т`мыр. Его они делали из короткого ствола осины, выстругав сердцевину, оставляя тонкую стенку с маленьким отверстием посередине, а на оба конца натягивали хорошо выделанную козью шкуру и били по ним двумя палочками, выбивая характерный для чирмышей музыкальный ритм.

Чирмышские женщины в девичестве были очень привлекательны, и другие племена и казанчии охотно брали их в жены. Они, арские люди, приносили жертвы своим богам, с которыми общались через выбранное ими дерево, ибо деревья для них были живыми существами, которые имели душу, впрочем, как все вокруг: и вода, и горы, и животные, и звери, но дерево для них – это идеальное создание и одновременно образ устройства мира. Оно объединяло, по их понятиям, все три мира – подземный, наземный и надземный, т.е. небесный. Арские люди и лес, который состоит из множества деревьев – это неразрывное целое. Они не селились там, где не было леса и реки. У них имелись бани. Перед молением они омывались. В жертву своим богам они приносили из диких животных и птиц – уток, гусей, глухарей, зайцев, а из домашних – овец, телят, быков, коней, но специально для этого взращенных или выкупленных. Воистину они правы в этом, ибо пророк Мухаммед сказал: «В двух делах я не люблю, чтобы помогали мне: в предмолитвенном омовении, так как это часть моей молитвы, и в подаче милостыни, так как это дается Богу». Жертвенное мясо варилось в котлах на священном огне под выбранным деревом, затем делилось на равные куски, смешивалось, чтобы не было соблазна кому-то выделиться из толпы лучшим куском – будь то князь или последний нищий из рода, ибо все перед Богом равны. Этот ритуал глубоко символичен. Происходил единовременный акт таинства, когда, как в природе, целое делится на множество частей, освящаясь молитвой, обращенной к Богу, поедается всеми пришедшими к Богу, тем самым вновь становясь одним единым, объединяя сердца молящихся в цепь сердец. В этом сила веры арских людей. Чирмыши из них называли себя «ме шикш йымал калык», что означало «мы народ, живущий под священным дымом», а на звездном небе у них было «лудо пыжаш» – «утиное гнездо». Оттуда на воду океана слетела утка и снесла яйцо, затем достала, нырнув под воду, со дна в клюве землю… На ночном зимнем небе чирмыш показывал на «кайык комбын корныжо» – дорогу диких гусей, то есть на Млечный путь. Среди арских людей было много волхвов, ворожей, целителей. Сабаны, баджанаки и другие тюркские племена Булгарской державы держались от них подальше, считая их колдунами, могущими навести порчу, вызывать дождь и др. Но часто, из корыстных соображений, чирмыши и другие арские люди принимали мусульманство, а в верховьях Кара-Идели (р. Волга), там, где земля Шуд (Чудь), где жили соплеменники арских людей вепсы и меря, многие из них приняли румскую веру – верили в пророка Гайсу (Иисуса).

Арские люди на своих землях выращивают шож (ячмень), тар (просо), ш`льӧ (овес), уржа (рожь), йытын (лен), а также кыне (коноплю) для производства волокна и масла. Больше других этим славились чирмыши и удмурты, а также серби и мурдасы. Жены чирмышей ткали из волокна льна и конопли полотна, которые пользовались большим спросом как в самой Булгарской Державе, так и у ее соседей. У арских людей существовало до двенадцати и более сортов тканной материи – от очень грубых и толстых до тончайших – для белья. За счет большого количества детей в семье, совместного ведения хозяйства двух поколений: семьи отца и семей сыновей, упорного труда, к тому же охоты, рыбалки и сбора произрастающих в лесах плодов и растений чирмыши и другие ары не бедствовали. Нищих среди них бывало мало. Неимущие устраивались работниками в семьи более зажиточных, также нанимались субашами (привилегированные государственные игенчи-мусульмане) в работники, шли к суварам (в булгарском государстве сословие самостоятельных купцов-суварчиев и ремесленников – «хозяев» и «мастеров»). В эти два сословия, в сувары и субаши, попадали в державе выходцы из различных племен. Арские люди преимущественно сары – светловолосые. Много среди них было и красноголовых, эти населяли территорию выше по берегу Чулман-Су (Камы) на берегах рек Вотка и Чепец. Глаза у них светлые, не как у урцев (ненцев) – жителей Бий-Су и Тамты ,которые все имели черный цвет волос и глаз.

В полуденных губерниях – Байтюба, Мардан-Беллак, Саксин и в самой Болгарской губернии Булгарского государства, т.е. в центре державы, жили племена черноголовых.

В Булгарской державе кана окружала аристократия: казанчии (крупные землевладельцы-феодалы). Кан выбирался исключительно из этой среды. На войне они выступали в качестве рыцарей, в панцирных латах и шлемах, чуть ниже стояли уланы, и еще ниже – гузары. Остальные жители булгарских городов – субаши, игенчи-мусульмане, сувары – выступали ополченцами. Рядом с каном находился глава мусульман, которому подчинялись все мечети, и он зорко следил за благочестивостью мусульман и усердно расширял исламскую веру, противоборствуя с языческими племенами. Делал это он руками кана – увеличивая налоги и поборы или уменьшая их различными льготами. Официальный письменный язык Булгарского государства – тюрки (туран теле), пришедший из тюркутского каганата, но уличный язык в городах Булгарского государства звучал весьма своеобразно. Это был тюрки, сильно разбавленный наречиями сабаров, баджанаков (печенегов – выходцев из северо-иранских племен «сабанов») и хуннов (гуннов). Булгары переименовали прежние названия рек, гор, урочищ, а также старые города на свой манер. Также дали новые имена племенам, всегда проживавшим на этих местах – чирмышам, мишарам и др… На улицах Булгарских городов в толпе горожан можно было встретить конника-курсыбаевца. Это легко вооруженный рыцарь без каких-либо доспехов и кольчуги. На поясе у него висела сабле (сабля), узкий длинный нож в ножнах, колчан со стрелами на левой стороне. На той же стороне под ногой у седла место для боевого топора – калтай. К правой ноге у стремени со стороны пятки крепился нижний конец двухметрового копья, проходя под колчаном за спину седока. На спине – круглый кожаный щит и небольшой лук. Под седлом – войлочный япрак, а за седлом – свернутый к`рык – меховая одежда с башлыком, пришитым к ней наглухо. Она надевалась через голову и мехом наружу.

Одевался типичный курсыбаевец в шерстяные штаны, холщовую домотканую рубаху и такие же порты под штанами. Сверху меж мыжер – шерстяной кафтан до колен, затянутый поясом. На ногах кожаные кем (ичеги) – сапоги.

Относительно голода и недостатка сна курсыбаевец был до такой степени вынослив, что иногда выдерживал это лишение целых четыре дня, предаваясь, тем не менее, трудам…

Курсыбай не был обременен обозами и прочим, кроме небольшого количества поджаренного проса и сушеного мяса. У чирмышей в мешочке всегда было пушто (пророщенный, просушенный и молотый ячмень). Разбавив его немного водой, чирмыш мог подкрепиться этой очень сытной пищей.

У каждого воина было множество свежих сыромятных ремней, особенно когда им предстояло совершить набег на чужие земли. Ведь каждый воин курсыбая имел право оставлять за собой 2/3 добычи, да и для того, чтобы вязать руки пленникам, которых потом продаст, обменяет или восользуется их трудом. У курсыбая в запасе всегда множество коней для войны, так что большая часть воинов вела с собой по пять коней, к тому же неоседланных. Посему они очень быстро совершали набеги благодаря такой быстрой смене коней и весьма легко преодолевали любой путь, совершали дальние переходы за небольшой промежуток времени: так же следы их устрашали обилием, а они не боялись ни усталости, ни голода.

Курсыбай в военные походы всегда шел без обозов и повозок, за исключением упомянутого выше множества коней. Безо всякого труда он преодолевал (даже в зимнее время) широкие степные просторы, дикие леса, бездорожье, создаваемое глубоким снегом и настом. Быстрые полноводные реки, которые трудны для переправы, курсыбай преодолевал без судов, но только на конях; сами они держались за гривы, а к хвостам привязывали мешки, положив их на деревянные полозья или связки камыша, чтобы переплыть без промедления, легко и быстро. А в сражении они показывали стойкость большую, чем даже их лучше вооруженные противники. И всегда первым вступая в битву, курсыбай стремился захватить левый фланг войска противника с тем, чтобы сподручнее было вести обстрел из луков, поливая врага свистящими стрелами.