Блеск черемисской стрелы (марийцы средних веков в Волжской Булгарии)

«Почему мы должны бояться бросать

за борт старые представления…»

Альфред Веггенер

2.1.1. Вступление

Узнать правду – это естественная потребность человека.

Во времена, когда какому-либо государству угрожает война, власти проводят учет всего мужского населения страны.

Так обстояло дело и в Советским Союзе перед началом Второй мировой войны. В конце тридцатых годов все мужчины заполняли в военкоматах бланки личного учета.

Мой дед 1894 года рождения химическими чернилами заполнил его, как и все, но в графе «национальность» написал «черемис».

Я, читая эту пожелтевшую карточку, каким-то образом попавшую в архив семьи, был крайне удивлен, так как тогда столкнулся с этим впервые. Мне не давал и не дает покоя вопрос: почему дед, будучи марийцем, всю свою жизнь проживший в марийской деревне, среди марийцев, в 1940 году написал, что он черемис?

Предлагаемый исторический очерк о марийцах средних веков – это попытка ответить самому себе на давно волнующий меня вопрос. И думаю, не только меня.

Не претендуя ни на что большее, я всего лишь проследил исторические события, где речь идет о марийцах, в русских источниках упоминаемых как черемисы, в булгарских как чирмыши, в хазарских как царамис.

Наиболее ценным из всего, что попадалось по этой теме, оказался краткий словарь булгарских географических названий и терминов, а также сам свод древнебулгарских летописей «История Джагфара», к которому он был приложен.

Свод был составлен в 1680 году по просьбе сеида Джагфара секретарем его канцелярии, который собрал в одной книге четыре летописи. История Джагфара написана была на тюрки арабскими буквами и поэтому, а также по ряду других причин, не получила широкой известности среди русских и советских историков. (Бакши Иман «Джагфар Тарихы» (История Джагфара.) Изд.-копф. «Оренбург – пресс-контакт».1993.)

И.М.-К. Нигматуллин в начале ХХ в. перевел свод на русский язык. В него включены представляющие документальную ценность собственно булгарские летописи: «Гази-Барадж Тарихы» 1229-1246 гг., «Праведный путь, или благочестивые деяния булгарских шейхов» 1483 г., «Казан Тарихы»1551 г., а также «Шейх Гали китабы» 1605 г.

В книге обнаруживается огромная историческая роль древних марийцев-чирмышей в становлении и существовании этой могущественной средневековой державы – Волжской Булгарии.

Позднее, во времена крестовых походов на Казанское ханство, чирмыши и их вожди вновь проявили себя истинными патриотами «Земли отцов» и сражались до последнего воина, отстаивая свои национальные ценности, фундамент которых – традиционная национальная религия марийцев-язычников. Редкий в истории пример – проиграв битву, остаться победителем, сохранив то, за что боролся. Это настоящая воинская доблесть.

Каждый из этих бесстрашных рыцарей ставил перед собой очень конкретную цель – быть самим собой – чирмышем, иметь свое лицо. Сегодня марийцы – это чуть ли не последний европейский народ со своей религией, на которой выстроена вся конструкция его души, менталитета, этики и этнической психологии. Суть марийской национальной религии – являясь неотъемлемой частью человеческого общества, земли и неба, контролировать низменные страсти посредством веры, саморегуляции общества и ритма жизни индивидуума, гармонично существовать в окружающей среде.

Средневековый чирмыш не боялся смерти и предпочитал достойную смерть в бою, веря, что он непременно попадет в рай к своим родственникам, а те, в таком случае, встретят его с благоговением. Нам, современникам трудно понять психологию средневекового человека. Мы живем в другом мире с его абсолютно другими ценностями. В те времена война считалась естественной частью жизни древних марийцев. Отсюда название, данное им волжскими булгарами – чирмыш. Чар, чир – тюркское название воина, воинства. Чирмыш – воин реки Меша. Река Меша протекает на территории современного Татарстана. Во времена расцвета Турецкой империи в период правления Сулеймана Великолепного появилось понятие янычары – новые воины или новое воинство (в переводе на русский язык с тюркского яны – новое, чар – воин). Воины этой армии также набирались из другого племени малолетними мальчиками, обучались и со временем становились янычарами – воинами империи.

Если ихтиолог изучает какую-то рыбу, например, окуня, то ему мало ограничиваться исследованием только лишь самого окуня. Этого недостаточно для полноты показа жизнедеятельности исследуемого объекта. Исследователю необходимо изучить и как можно шире показать среду обитания этой рыбы, посмотреть, где она живет, как размножается, с какими рыбами контактирует, чем питается, на кого охотится, а также кто на неё саму «зубы точит». Очень важно знать качество воды в водоеме, где обитает эта рыба.

Я, исследуя, точнее сказать, прослеживая жизнь и роль чирмышей (марийцев) в период средневековья в Волжском государстве Булгария, пользовался этим методом, пытаясь показать события, племена и личности, повлиявшие на ход истории чирмышского (читай, марийского) народа. Обнаруживается, что чирмышские князья со своими воинами-чирмышами на протяжении трех столетий (с середины IХ в. до ХI в.) были ядром военной силы в Волжской Булгарии.

Не надо забывать и того, что они так же сильно кого-то любили, ненавидели, с кем-то дружили, заботились о своих близких. Были среди них герои и трусы, как у нас. Так же лили осенние дожди, зимой трещали морозы, летали вороны, по ночам лаяли собаки. Но, увы, Великая река времени уносит эту эпоху от нас все дальше и дальше. Мой скромный очерк есть попытка спасти от забвения и донести до современного читателя яркие страницы средневековой истории марийцев.

Марийцы вошли в исторические хроники и летописи других народов как чирмыши и черемисы. Отказываясь от этого названия, марийцы отказываются от своей истории. Надеюсь, читатель откроет для себя факты, не вошедшие в сильно христианизированную и политизированную русскую историческую литературу. Он узнает имена и судьбы реально живших людей, средневековые названия рек, городов, народов и племен. Познакомится с родословной чирмышских феодалов – князей из рода Бул, проследит сложные пути становления современных марийцев и других народностей Урало-Поволжья во времена далекого средневековья в Восточной Европе.

Как сказал виднейший политик ХХ века, восстановление реальных фактов не есть фальсификация истории, ибо история учит думать, делает человека культурным, а главное, приобщает к общечеловеческим ценностям.