Рекомендуемая литература Основная литература

1. Коплстон Ф. История философии. XX век. М.: Центрполиграф, 2002.

2. Павлов А.В., Пономаренко Е.В. Современные проблемы науки. Тюмень, 2008.

Дополнительная литература

1. Царегородцев Г.И., Шингарев Г.Х., Губанов Н.И. История и философия науки. Тюмень.: Печатник, 2008.

2. Степин В.С., Горохов В.Г., Розов М.А. Философия науки и техники. М.: Гардарики, 1996.

3. История философии: Энциклопедия. Минск: Книжный дом, 2002.

4. Кемеров В.Е. Методология обществознания: проблемы, стимулы, перспективы. Свердловск, 1990.

5. Методология и методы исследования культуры. Л., 1984.

6. Парфенов И.Д. Методология исторической науки. Саратов: Изд‑во Сарат. ун‑та, 2001.

7. Репина М.Т. Новая историческая наука и социальная история. М., 1998.

8. Румянцева М.Ф. Теория истории. М.: Аспект‑пресс, 2002.

9. Современный философский словарь. М.: Академический проект, 2004.

10. Новая философская энциклопедия: В 5 т. М.: Мысль, 2000.

11. Точное гуманитарное знание: традиции, проблемы, методы, результаты. М., 1997.

Интернет‑ресурсы

1. http:/. spbu.ru/

2. http://www.philos.msu.ru/

3.

4. http://philosophy.ru/

5. http://filosof.historicru/

6. http://analytic.ontologically.com

7. http://www.philosophypagesxom

8. http://plato.stanford.edu

9. http://www.psylib.ukrweb.net/books/

1 Логика // Новая философская энциклопедия: В 4 т. М., 2000–2001.

2 Логика // Современный философский словарь. М., 2004.

3 Методология // Новая философская энциклопедия: В 4 т. М., 2000–2001.

4 Наука // Новая философская энциклопедия: В 4 т. М., 2000–2001.

5 Психологическая наука // Психологическая энциклопедия. СПб., 2006.

6 Ницше Ф. Рождение трагедии из духа музыки // Ф. Ницше. Соч.: В 2 т. Т. 1. М.: Мысль, 1990.

7 Синергетика – философская концепция, выступающая основой формирующейся сегодня новой научной картины мира. Предмет синергетики – поведение динамических систем; основная идея синергетики – самопроизвольное становление и воспроизводство порядка в хаосе через флуктуации. Синергетика предполагает, что хаос, понимаемый как «нерегулярное движение, описываемое детерминистскими уравнениями» (Хакен), как полная неопределенность поведения системы, является основным и вечным состоянием бытия. Но в хаосе иногда возникают островки порядка. В этом смысле тот облик мира, какой мы знаем, случаен, мир мог бы стать и другим. Причина возникновения порядка – локальные взаимодействия между отдельными элементами. Наиболее активно синергетика формируется с 70‑х годов XX века (Хакен, Пригожин, Курдюмов, Моисеев и др.) и сразу превращается в методологию самых разнообразных наук. Так, для социальных и гуманитарных наук ее предметное поле – поведение индивидов и групп в обществе, формирующих социальный порядок.

Основные понятия синергетики: 1. Самоорганизация. 2. Случайные взаимодействия – множество случайных взаимодействий образует совокупность локальных траекторий поведения, которые складываются в единую траекторию движения системы в целом. Это множество формирует то, что называют динамическими системами, и синергетика применяется именно к анализу динамических систем. 3. Фазовый портрет системы – совокупность случайных, нелинейных взаимодействий, формирующих самобытность и уникальность динамических систем. Фазовое пространство – пространство таких взаимодействий. 4. Точка бифуркации – неустойчивое и неопределенное состояние динамической системы, способной в силу случайных причин выбрать любое и абсолютное непредсказуемое направление движения (поставить карандаш на острие и предсказать, куда он упадет). 5. Флуктуация – выбор системой дальнейшего поведения из точки бифуркации, отклонение системы от среднестатистической траектории. 6. Катастрофическое множество (теория Тома) – динамическая система, рассмотренная как множество точек бифуркации. 7. Аттрактор – «островок порядка», фазовое пространство, к которому со временем начинает склоняться поведение динамической системы. В нем достаточно долго преобладают случайные блуждания элементов, пока они преобладают, он называется странным аттрактором. Большинство аттракторов так навсегда и остаются странными.

8 Маркс К., Энгельс Ф. Немецкая идеология. Соч., 2‑е изд. Т. 3. М.: Гослитиздат, 1955. С. 18–19.

9 См. напр. Лакофф Д., Джонсон М. Метафоры, которыми мы живем. М.: Едиториал УРСС, 2004; Теория метафоры. М.: Прогресс, 1990.

10 Космоцентризм Возрождения не тождественен античному космоцентризму, он является постулированием чувственно воспринимаемого, а не мифологического Космоса как целого.

11 Герметизм Возрождения не совпадает с античным, он является представлением об одухотворенности чувственного Космоса.

12 Думается, что противостояние материалистического и идеалистического направлений не следует выводить напрямую из Античности и Средневековья. Оба направления имеют смысл прежде всего в контексте культуры Просвещения.

13 Интуитивное понимание современности вполне соответствует его толкованию, например в «Словаре русского языка» С.И. Ожегова: «Современность… действительность современной эпохи, то, что происходит, существует сейчас». Эта сиюминутность в значении слова не устраняется даже толкованием в упомянутом словаре слова «Современный – 1. Относящийся к одному времени, к одной эпохе с кем– чем‑н. 2. Относящийся к настоящему времени, теперешний. 3. Стоящий на уровне своего века, не отсталый». Современник же в этом словаре – «тот, кто живет в одно время с кем– чем‑н.». Именно в этом значении понятие современности используется в большинстве публикаций.

14 См., напр., Философский энциклопедический словарь. М.: Советская энциклопедия, 1983.

15 Современность // Новая философская энциклопедия: В 4 т. М., 2000‑2001.

16 Думается, завершенный и закрытый характер эпохи позволяет многим современным ученым трактовать ее как «текст» в противоположность современности, понятой как «непосредственное говорение».

17 Хабермас Ю. Философский дискурс о модерне. М.: Весь Мир, 2003. С. 18.

18 Парадигма // Современный философский словарь. М.: ПАНПРИНТ, 1998. С. 512.

19 Кун Т. Структура научных революций. М.: АСТ, 2002. С. 226.

20 Повседневность // Современный философский словарь. М.: Академический проект, 2004; Щюц А. Смысловое строение социального мира. Введение в понимающую социологию / Пер. Н. Головиной и А. Минакова, 2001. Интернет; Шюц А. Структура повседневного мышления // Социологические исследования. 1988. № 2.

21 Кемеров В.Е. Свобода // Современный философский словарь. М.: ПАНПРИНТ, 1998. С. 765.

22 Апресян Р.Г. Мораль // Этика. Энциклопедический словарь. М.: Гардарики, 2001. С. 275.

23 Аристотель. Метафизика // Сочинения: В 4 т. Т. 1. М.: Мысль, 1975. С. 69.

24 Кластер – совокупность однородных элементов, рассматриваемых как самостоятельная единица.

25 Сичивица О.М. Методы и формы научного познания. М.: Высшая школа, 1972. С. 78.

26 Жижек С. Добро пожаловать в пустыню Реального II: Размышления о Всемирном торговом центре – третья версия. http://www.lacan.com/reflecti‑ons.html.

27 Современный философский словарь. М.: Академический проект, 2004.

28 Кемеров В.Е. Методология // Современный философский словарь. М.: Академический проект, 2004. С. 391.

29 Гадамер Х. – Г. Что есть истина? // Логос. Философско‑литературный журнал. Вып. 1. М., 1991. С. 32.

30 Парфенов И.Д. Методология исторической науки. Саратов: Изд‑во Сарат. ун‑та, 2001.

31 Ле Гофф Ж. Интеллектуалы в Средние века. М.: Аллегро‑Пресс Долгопрудный, 1997. С. 112–113.

32 Никифоров А. Л. Факт // Новая философская энциклопедия. М.: Мысль, 2000.

33 Губанов Н.И. Философия. Тюмень.: Академия, 2003. С. 220.

34 Там же. С. 221.

35 Скалон Н. Р. Понятие природы и картины мира. Ишим.: Изд‑во ИГПИ, 1999.

36 Гуревич А. Я. Категории средневековой культуры. М., 1972. С. 15–16.

37 Кант И. Пролегомены. // Соч.: В 6 т. Т. 4. Ч. 1. М.: Мысль, 1965; См. также: Современный философский словарь. М.: Академический проект, 2004. С. 128–130.

38 Напрашивается вопрос: обладает ли предмет объективной формой, т. е. существующей помимо сознания? Конечно, обладает. Но форма природных процессов изучается естественными науками, не относящимися к предмету данного анализа. Гуманитарные же науки имеют дело только с формами культуры, т. е. с такими, какие характеризуют субъективность. Объективность формального исследования здесь является особой проблемой, которая будет рассматриваться далее.

39 Мы не можем судить о том, какова форма человеческого общества с точки зрения, допустим, разумных волков, горных орлов или марсиан, имеющих принципиально отличный от нашего диапазон чувственного восприятия.

40 Ганопольский М.Г. Региональный этос. Истоки, становление, развитие // Этика. Тюмень, 1998. Энциклопедический словарь. М.: Гардарики, 2001. С. 600.

41 Мышление такого типа К. Леви‑Стросс называл «бриколажем», отличая его от «тотализующего мышления» европейских культур.

42 Овчинников Н.Ф. Измерение // Новая философская энциклопедия. М.: Мысль, 2000.

43 Там же.

44 Сидоренко Е.А. Закон // Новая философская энциклопедия. М.: Мысль, 2000.

45 См., напр.: Амальрик А. Просуществует ли Советский Союз до 1984 года? Амстердам.: Фонд им. Герцена, 1970.

46 См., напр.: «Психика (от греч. psychikos – душевный) – форма активного отображения субъектом объективной реальности, возникающая в процессе взаимодействия высокоорганизованных живых существ с внешним миром и осуществляющая в их поведении (деятельности) регулятивную функцию» (Мещеряков Б., Зинченко В. Большой психологический словарь. СПб.: Прайм‑ЕВРОЗНАК; М.: ОЛМА‑ПРЕСС, 2003).

47 Шпенглер О. Закат Европы. Новосибирск.: Наука, 1993.

48 Данилевский Н.Я. Россия и Европа. М.: Книга, 1991.

49 Тойнби А. Постижение истории. М.: Прогресс, 1991.

50 См. напр.: Царегородцев Г.И., Шингаров Г.Х., Губанов НИИ. История и философия науки. Тюмень: Печатник, 2008. С. 10–11. В качестве критериев научного познания в этой книге называются: доказательность, непротиворечивость, эмпирическая проверяемость, воспроизводимость эмпирического материала, общезначимость, системность, эссенциальность.

51 Кемеров В.Е. Редукция // Современный философский словарь. М.: Академический проект, 2004.

52 Сартр Ж. – П. Экзистенциализм – это гуманизм // Сумерки богов. М.: Политиздат, 1989.

53 Поппер К. Нищета историцизма. М.: Прогресс, 1993.

54 Скалон Н.Р. Понятие природы и картины мира. Ишим: Изд‑во ИГПИ, 1999.

55 Гуревич А. Я. Категории средневековой культуры. 2‑е изд., доп. и перераб. М.: Искусство,1984. С. 15–16.

56 Фейерабенд П. Против методологического принуждения // Избранные труды по методологии науки. М.: Прогресс, 1986. С. 312.

57 Делез Ж., Гваттари Ф. Что такое философия. М.; СПб.: Алетейа,1998. С. 73–74.

58 Лиотар Ж. – Ф. Состояние постмодерна. М.; СПб.: Алетейя, 1998.

59 Жижек С. Добро пожаловать в пустыню Реального II: Размышления о Всемирном торговом центре – третья версия. http://www.lacan.com/reflecti‑ons.html.

60 Бадью А. Апостол Павел. Обоснование универсализма. М.; СПб.: Университ. книга, 1999.

61 Бадью А. Зло. Интернет.

62 Частично изданы в России: Гуссерль Э. Амстердамские доклады. Феноменологическая психология // Логос. 1992. № 3. Некоторые другие разделы этих докладов есть в Интернете.

63 Краткое изложение Э.Гуссерлем феноменологии см. в его статье для «Британской энциклопедии»: Гуссерль Э. Феноменология // Логос. 1991. № 1. Эта статья в России имеет много переизданий, в том числе и в Интернете.

64 См. Психоанализ // Мещеряков Б.Г., Зинченко В.П. Большой психологический словарь. М.: Прайм‑Еврознак, 2007; Психоанализ // Психологическая энциклопедия. СПб.: Питер, 2006.

65 Бессознательное. Там же.

66 Сегодня понятие «либидо» уже ушло за пределы одной только сексуальности.

67 Фрейд З. Тотем и табу. Психология первобытной культуры и религии. М.: АСТ, 2008.

68 Фрейд З. По ту сторону принципа удовольствия. М.: Прогресс, 1992.

69 Фрейд З. Психология масс и анализ человеческого «Я». М.: Азбука, 2008.

70 Фрейд З. Я и Оно: Сочинения. М.: ЭКСМО, 2008.

71 Хайдеггер М. Бытие и время. Харьков: Фолио, 2003; Хайдеггер М. Письмо о гуманизме // Сумерки богов. М.: Прогресс, 1989. Есть и другие издания, в том числе и в Интернете.

72 Сартр Ж. – П. Бытие и ничто. М.: Республика, 2000; Сартр Ж. – П. Экзистенциализм – это гуманизм // Сумерки богов. М.: Политиздат, 1989; Сартр Ж. – П. Пьесы. Кн. 1, 2. М.: Гудьял‑Пресс, 1999; Сартр Ж. – П. Тошнота // Стена. М.: Политиздат, 1992; Камю А. Миф о Сизифе: эссе об абсурде // Сумерки богов. М.: Прогресс, 1989; Камю А. Бунтующий человек. М.: Политиздат, 1990; Камю А. Сочинения: В 5 т. Харьков: Фолио, 1998. Есть и др. издания, в том числе в Интернете.

73 Сартр Ж. – П. Экзистенциализм – это гуманизм. (Любое изд.)

74 Там же.

75 Там же.

76 Азаренко С.А. Коммуникация // Современный философский словарь. М.: Академический проект, 2004.

77 «Коммуникацию… следует отличать и от диалога, поскольку его целевой причиной является слияние личностей, участвующих в нем, и от общения, ибо последнее имеет дело прежде всего с общими механизмами воспроизводства социального опыта и порождения нового». Там же.

78 Честный народ – физики давно придумали про это шутливую песенку:

В целях природы обуздания,

В целях развеять неученья тьму,

Берем картину мироздания

И тупо смотрим, что к чему.

Поэтическое значение этой песенки, конечно, сомнительно, но ее гносеологический смысл вызывает уважение.

79 Гадамер Х. – Г. Истина и метод: основы философской герменевтики. М.: Прогресс, 1988; Кузнецов В.Г. Герменевтика и гуманитарное познание. М.: Изд‑во МГУ, 1991; Кузнецов В.Г. Герменевтика и ее путь от конкретной методики до философского направления. Интернет.

80 Ж. Деррида. О грамматологии. М.: Ad Marginem, 2000. Часть работ Ж. Деррида в переводе на рус. яз. есть в Интернете. О Ж. Деррида см., напр.: Ильин И.П. Постструктурализм. Деконструктивизм. Постмодернизм. М.: Интрада, 1996; Ильин И.П. Постмодернизм от истоков до конца столетия: эволюция научного мифа. М.: Интрада. 1998.

81 Любопытна в этом плане также и полемика Х. – Г. Гадамера с Ж. Деррида. См.: Гадамер Х. – Г. Текст и интерпретация // Герменевтика и деконструкция. СПб.: 1999.

82 Соссюр Ф. де. Курс общей лингвистики. М.: КомКнига, 2006.

83 Пропп В. Морфология (волшебной) сказки. Исторические корни волшебной сказки // Собрание трудов. М.: Лабиринт, 1998. Эти работы имеются в Интернете.

84 Леви‑Стросс К. Структурная антропология. М.: Эксмо‑Пресс, 2001.

85 Островский А.Б. Этнологический структурализм Клода Леви‑Стросса // К. Леви‑Стросс Первобытное мышление. М.: Республика, 1994. С. 10.

86 Хабермас Ю. Философский дискурс о модерне. М.: Мир, 2003; Хабермас Ю. Модерн – незавершенный проект. Интернет.

87 Гегель Г. Феноменология духа. М.: Наука, 2000. С. 19.

88 См. Кон‑Бендит Д. Культурная революция. 1968 год и «Зеленые»: Лекция. – Интернет; Миронин С. Кто стоял за бунтом во Франции 1968 г.? Интернет.

89 Филиппович А.В. История философии: Энциклопедия. Минск: Книжный дом, 2002.

90 Там же.

91 Там же.

92 Маркс К., Энгельс Ф. Немецкая идеология. // Соч., 2‑е изд. Т 3. М.: Политиздат, 1955; Гуссерль Э. Кризис европейских наук и трансцендентальная феноменология. // Логические исследования и др. М.: АСТ; Минск: Харсвест, 2000; Гуссерль Э. Кризис европейского человечества и философия. Там же; Сартр Ж. – П. Экзистенциализм – это гуманизм // Сумерки богов. М.: Политиздат, 1989.

93 Делез Ж. Различие и повтор. СПб.: Петрополис, 1998.

94 Делез Ж., Гваттари Ф. Анти‑Эдип: Капитализм и шизофрения. Екатеринбург: У‑Фактория, 2007. Полезно также познакомиться в Интернете с сокращенными переводами‑рефератами «Ризомы» и «Анти‑Эдипа», выполненными М. Рыклиным и выпущенными ИНИОНом в своих реферативных изданиях.

95 Лабиринт наряду с «уроборосом» (змеей, глотающей свой хвост) и «коллажем» является символами, указывающими на принадлежность произведения к постмодерну.

96 В названии концепции можно усмотреть характерную для постмодернистской литературы интертекстуальную отсылку на «Монадологию» Г. Лейбница, где уже в XVII веке впервые для Нового времени были разработаны основы плюралистической картины реальности.

97 См., напр.: Можейко М.А. Номадология. История философии: Энциклопедия. Минск: Книжный дом, 2002.

98 См., напр.: Популярное в этой революции сочинение одного из ее мыслителей и стратегов: Дебор Ги. Общество спектакля. М.: Логос, 2000.

99 См.: Грицианов А.А., Вашкевич А.В. Шизоанализ. История философии: Энциклопедия. Минск: Книжный дом, 2002.

100 В начале XVII века один из основателей рационализма Просвещения Р. Декарт предложил в качестве парадигмы зарождающегося научного познания чрезвычайно удобную метафору. В то время, когда наука только отделялась от философского богословия Средних веков, перед ней встал вопрос о собственном специфическом методе познания. Парадигма Декарта предлагала любой предмет изучать так, как башенные часы на городской ратуше: из какого материала они сделаны, из каких элементов составлены, как эти элементы связаны друг с другом, какую роль они играют в общем механизме, для чего этот механизм в целом предназначен и т. д. Картезианская метафора машины оказалась настолько эффективной, что вплоть до XX века по преимуществу именно она определяла ход познания во всех науках, а в ряде отраслей естествознания господствует по сей день.

101 Фуко М. Слова и вещи. Археология гуманитарных наук. СПб., 1994; Фуко М. История безумия в классическую эпоху. СПб., 1997; Фуко М. История сексуальности. М.: 1998. См. также: Рыклин М. Сексуальность и власть: антирепрессивная гипотеза Мишеля Фуко. Интернет.

102 Ж. Бодрийар строит свою концепцию на понятии «симулякр». Это понятие когда‑то предложил Батай, его развивал Кожев, а теорию построил Бодрийар. Симулякр похож на делезовский шизоязык, собственно, шизоязык – одна из разновидностей симулякра. Но если шизоязык все‑таки что‑то обозначает, пусть хоть самого себя, и этим обеспечивает себе онтологию, то симулякр – это воплощенная мнимость, «копия, у которой никогда не бъто оригинала», притворство. А следовательно, культура, построенная на симулякрах, тоже мнимая, ее нет. Культура только притворяется реальностью и ценностью, на самом деле таковою не являясь. У него получается, что мы только играем в культуру, убеждая себя и других в ее существовании и особом предназначении, а на самом деле никакой культуры нет, а есть та же самая дикая жизнь, что и у наших древних предков. Концепция Бодрийара созвучна некоторым идеям К. Маркса, который некогда утверждал, что в капиталистическом обществе человек является марионеткой капитала, а капитал – это само общество и вся система общественных отношений. Но если у Маркса такое соотношение рассматривалось исключительно как уродливое социальное состояние, нуждающееся в революционном исправлении, то у Бодрийара это – безнадежное состояние, которому никакая революция помочь не в силах. Поэтому и попытки людей организовывать и гуманизировать социальное пространство изначально бессмысленны и обречены на неудачу.

В его учении симулякр – главное средство межиндивидной коммуникации, благодаря которому каждый человек, насквозь пропитываясь мнимостью культуры, сам становится мнимым. Культура представляет собой символы и ценности, символы без ценностей – пустые знаки, ценность придает им значение. Но ценность есть только тогда, когда имеется желание, а желание возникает только у субъекта. Субъектом может быть человек, институт или социум, а они, в том числе и человек, – продукты нарратива, игры по существу социальных сил. Его желания не принадлежат ему, они принадлежат социуму, а человеку только навязываются. Истинная машина желаний – не человек, а общество в целом. А к человеческой самобытности эти желания не имеют никакого отношения. Но если человека нет как самобытного существа, то нет и социума, и его институтов, создающихся людьми. Есть же только общая для всей природы дикая, внекультурная жизнь, в рамках которой общество – не более чем непрерывно функционирующая машина производства и потребления.

103 Subjectus – (лат). лежащий внизу.

104 Континуум – непрерывность, неразрывность явлений, процессов. Дисконтинуитет – деструктурированный континуум, разрыв, бессвязность.

105 Следует заметить, что наука в XX веке выступает объектом критики тогда, когда выходит за пределы своего прагматического предназначения. В рамках же ее полномочий ее критика бессмысленна по той причине, что за несколько веков развития наука вполне доказала свою прагматическую эффективность. Концепция Фуко должна быть понята как система границ классического научного познания, за пределами которых ее утверждения неправомочны. Ее можно понимать как критику классической науки, как концепт возможного будущего рационализма, но не следует представлять как открытие со статусом истины. В философии ни одна концепция не располагает монополией на истину из‑за неизбежной рациональной односторонности. Об истине говорит только диалог между концепциями и возникающее в диалоге общее пространство философской науки, представленное как множество точек зрения. Концепция М. Фуко – это одна точка зрения из множества.

106 Фуко М. Надзирать и наказывать. Рождение тюрьмы. М.: Ad Marginem, 1999.