9.4.3. Основные концепты философии м. Фуко

Историзм как эпистемологический разрыв обусловливает специфический понятийный аппарат М. Фуко. Одно из основных его понятий – дисконтинуитет, или наблюдение исторического разрыва, которое констатируется как отсутствие закономерности и связи между эпохами¹⁰⁴. Поскольку рациональность в философии постмодернизма понимается как продукт социальной связи и организации, то история у Фуко рассматривается на основе дисконтинуитета как бессвязность, дезорганизация, следовательно, деятельность внерационального и бессознательного. В так понимаемой истории на передний план выходят не закон и единство, а случайность и многообразие. Порядок же в общественную жизнь привносится теми, кто занимает в ней исключительное надсоциальное положение, и это произвольный, очень жесткий и формальный порядок, в рамках которого циркулирует хаотическая бессвязность общественной жизни.

Между разными эпохами есть как сходство, так и различие. Классические концепции истории акцентировали внимание именно на сходстве и на поиске его причин, поэтому в поле их зрения находилась историческая преемственность, а эпоха трактовалась как внутренняя, прежде всего семантическая связь. М. Фуко в качестве предметности выбирает различие, а потому у него на переднем плане оказывается бессвязность дисконтинуитета, деструктурированный континуум.

Однако очевидно, что эпохи друг от друга не изолированы. Они пересекаются так, что следы любой эпохи могут быть найдены во всех остальных, но эти следы, их содержание эпоху не предопределяют, в расчет должен приниматься сам факт существования таких следов, а не их конкретный смысл. В таком случае следы становятся для субъекта эпохи простыми формальными ориентирами и получают семантическое значение только от него. Что они значили и значат для других субъектов, роли не играет, важно лишь то, что они значат для нас. Отсюда взгляды М. Фуко могут рассматриваться как методология переосмысления и переоценки.

Для такой переоценки в качестве концептуального основания он предложил понятие эпистемы, которую позднее посчитал необходимым заменить на метафору архива знаний. Эпистема – это сущность и концентрат достигнутого к данному времени общего знания. Она представляет собой продукт взаимодействия всех научных дисциплин, проявляется во всех дискурсивных практиках и является как бы их кодом, системой предписаний и запретов, направлений и ограничений познания. Согласно Фуко каждая научная дисциплина, опираясь на смутно представляемую ею эпистему, всякий раз заново создает свой предмет.

9.4.4. Археология знания

В «Словах и вещах» М. Фуко заявляет о принципиально новом научном подходе, который он называет «археологией знания». Центральной в этом подходе является метафора архива знаний. Она исходит из полубессознательного, всегда недопроявленного и неотчетливого характера эпистемы. По мнению М. Фуко, наука не способна полностью осознать свое происхождение и свою эпоху потому, что она находится внутри эпохи. Она может лишь осознать результат действия архива и заподозрить факт его существования, исходя из некоего правдоподобия результатов и из предположения о том, что у правдоподобия должен быть источник.

Архив знаний можно представить в виде бесконечного или неопределенного лабиринта коридоров библиотеки или архива, у которых нет ни каталога, ни плана. Здание архива достраивается и перестраивается в современности, но когда началось его строительство, когда и какие в нем оказались книги и документы, окончательный ответ получить невозможно. В них делаются открытия, однако контекст, позволяющий говорить о каком‑нибудь «изначальном смысле» найденного, в принципе не может быть восстановлен. Тем не менее узаконивается и наделяется статусом истинности лишь то, что найдено в архиве. Архив знаний эпохи существует, его существование придает науке целостность и объяснительный потенциал, но не его структура, не его форма, о которых мы судить не можем.

Представляется, что архив знаний М. Фуко для второй половины XX века является своеобразным аналогом психоаналитического коллективного бессознательного.