9.3. Жиль Делез и Феликс Гваттари

В 1968 году Ж. Делез выпустил свой труд «Различие и повтор»⁹³. Основные его работы, написанные совместно с Ф. Гваттари, – «Капитализм и шизофрения»: ч. I. «Анти‑Эдип» и ч. II «Ризома»⁹⁴. Важнейшее из произведений Ж. Делеза «Логика смысла».

К середине XX века европейская культура уже пережила огромное и во многом определяющее влияние марксизма, фрейдистского психоанализа и структурализма К. Леви‑Стросса, где центральной была идея бинарной оппозиции. В «Различии и повторе» Ж. Делез подверг критике «доктрину бинаризма» с неофрейдистской точки зрения. Он обратил внимание на то обстоятельство, что и в природе, и в культуре существует такое огромное количество различий, что нет возможности решить, какие из них являются фундаментальной оппозицией. Отношения же в реальности настолько хаотичны, что невозможно выявить и сколько‑нибудь строго организованную объективную структуру. Ж.Делез доказывал, что в реальности нет никакой объективной меры и стандарта, которые позволили бы сопоставлять признаки. Предмет не является объективной системой и в качестве такового он не обладает структурой, в нем вместо этого имеется хаотично подвижная сеть отношений. Следовательно, реальность нужно изучать не как структуру, а только как хаос.

С хаоса и следует начинать рефлексию общественной жизни людей и всех ее процессов. Но как это сделать?

Традиционная европейская культура аксиоматична и логична. Поначалу в Средние века это была церковная догматика, выводы из которой делались строго по правилам аристотелевской логики и схоластической диалектики. Затем в эпоху Просвещения была постулирована материальная природа, которая уже в XIX веке превратилась в беспрекословное естественно‑научное доверие фактам, полученным через органы чувств. Факты же обрабатывались математикой, основным методом которой была математическая логика, тесно связанная с аристотелевской. Наконец, XX век дополнил материалистическую аксиоматику культурологической.

Философия конца XX века справедливо усмотрела в этом «логоцентризм» как доверчивость к постулатам мышления и поставила его под вопрос. Однако логоцентризм две тысячи лет выполнял для Запада конструктивную функцию «точки отсчета». Благодаря этому логоцентризму западные народы организовали свою жизнь таким образом, что в ней всегда присутствовали один или несколько «центров», обладающих наивысшей значимостью. Центры могли быть различными: «государственная власть», «столица», «церковь», «экономика», «аристократия», «элита» и т. д., но они всегда воспринимались как конфигураторы, обладающие безусловным правом организовывать и управлять и являющиеся образцами для подражания и фокусами абсолютной притягательности. Самих себя Запад, и в частности Европа, при всей разноречивости взглядов воспринимал как центр для всего человечества, обладающий особой всепланетной миссией европеизации других культурных регионов. Центры были высшими ценностями, придающими смысл жизни и народов, и людей, они создавали рациональность, например, через системы образования и научные сообщества и утверждали методологии познания.

Но центр всегда организует структуру, и вдруг Ж. Делез предлагает отказаться от этого и опираться на хаос.