9.2. Жан‑Франсуа Лиотар

Лиотар применил к современной культуре понятие «постмодерн». Его классическая на сегодня работа называется «Состояние постмодерна». В рамках его взглядов современное общество является обществом информационным. Поэтому в нем ведущую роль играет знание. Знание пронизывает деятельность, следовательно, любой вид деятельности может трактоваться как рассказ. Рассказ можно проговаривать вслух, пользуясь языковыми средствами, но можно и просто демонстрировать (например, вождение автомобиля). Он в любом случае подчиняется культурным правилам рассказывания. Таким образом, культура рассматривается Ж. – Ф. Лиотаром как дискурсивная практика.

Дискурс – вербально артикулируемая форма объективации сознания, регулируемая господствующим и традиционным типом рациональности. Это понятие применяется только к культуре и характеризует пространственно‑временную организацию ее проявлений в опыте. Можно сказать, что это – пространство всего множества опытов восприятия явлений культуры. Взгляд на культуру как на дискурс позволяет говорить о ее чувственно осязаемых или умозрительно осознаваемых признаках.

Совокупность всех дискурсивных практик в обществе образует одну гигантскую самовоспроизводящуюся систему культуры, которую тоже можно считать своего рода рассказом, где культура рассказывает о самой себе. Лиотар для таких огромных дискурсивных систем применяет термины метарассказ и или метаповествование. В таком случае метарассказ культуры находится в сущности каждого отдельного рассказа. Получается, что не столько человек рассказывает что‑то, сколько культура через человека рассказывает о себе.

Каждый рассказ, по мнению Ж. – Ф. Лиотара, оказывается нарративом. Нарратив – понятие, обозначающее процессуальный и самообусловленный характер дискурсивной практики. Проще говоря, нарратив – это рассказ, который сам себя рассказывает. Современная культура, по Ж. – Ф. Лиотару, представляет метанарратив, чем она и отличается от предшествующих традиционных типов культуры.

До XX века метанарративы культуры обладали легитимирующей силой, т. е. воспринимались как естественные и правомерные. Массовое и личное сознание не сомневалось в их обоснованности, а это значит, что они, будучи текстуально‑языковыми по существу, охотно откликались на экономико‑политические процессы, направлялись ими и сами их определяли. Но после множества трагических событий XX столетия они утратили легитимность, попав под сомнение, а следовательно, перестали регулировать социальные процессы. Попросту говоря, с ними перестали считаться, что и выразилось в экзистенциальном бунте молодежи в мае 1968 года.

Утратившие легитимность нарративы превратились в простую языковую игру ради самой игры, в некий тотальный «театр условностей». Таким театром стали и политика, и экономика, и наука, и философия, и литература, и религия, и т. д.

По мнению Ж. – Ф. Лиотара, постмодерн является языковой игрой, в которую превратилась утратившая легитимность культура вместе со всеми своими традициями, обычаями, обрядами, ритуалами и символикой.

Ж. – Ф. Лиотар выступил «диагностом» состояния культуры. Ж. Делез, Ф. Гваттари, М. Фуко и ряд других мыслителей Запада сделали существенную попытку найти «рецепт». Но для этого им пришлось пересмотреть традиционные представления об общественной жизни и механизмах ее функционирования: ни формация, ни цивилизация, ни привычные взгляды на историю, политику, экономику или психологию не позволяли увидеть перспективу.