8.5.2. Структурализм к. Леви‑Стросса

В своем структурно‑антропологическом подходе К. Леви‑Стросс рассматривает разные культуры не как разные стадии в развитии одного целого, а как культуры различного типа. Так, туземные племена XX века, по его мнению, не аналогичны европейским архаическим обществам, они демонстрируют различные типы отношений к среде обитания. Европейские общества аккумулировали изобретения, а туземные племена ориентировались на сохранение первоначальных способов связи с природой.

Отсюда он, не отрицая сходных черт в ценностях разных культур, считает, что различия и самобытность культур обусловлены способом формирования и понимания ценностей. Поэтому мировая цивилизация может быть только «коалицией» самобытных культур. На этом основании он ставит проблему «оптимума различий», являющегося, по его мнению, признаком прогрессивного характера контактов между культурами и цивилизациями. Как сбалансировать различные культуры, чтобы они, сохраняя свою самобытность, тем не менее были не конфликтны, а комплементарны?

В многообразии культур он находит специфические внутренние «коды», некие логические формы, позволяющие эти культуры различать и сравнивать. Такой структурный код, у каждой культуры свой, становится у него внутренним источником саморазвития культуры и целью познания. На материале туземных обществ Южной Америки он обнаруживает две такие формы, названные им «бриколаж» и «тотализующее мышление». Бриколаж – мысль, свободная от рациональных проектов, планов и целей, работающая как калейдоскоп образов, взятых из прошлого опыта. Тотализующее мышление – логическая взаимосвязь и взаимообусловленность разных форм мысли, в ходе которой они дополняют друг друга.

Ученый выдвигает своеобразный взгляд на эволюцию. У Леви‑Стросса она не последовательность сменяющих друг друга состояний, а накопление изменений и их «оседание» в виде слоев в сложившейся иерархии культуры. Чуть позднее такой взгляд повлияет на возникновение у М. Фуко идей «эпистемы» и «дисконтинуитета».

8.5.3. Методология к. Леви‑Стросса

В основе исследований К. Леви‑Стросса лежат следующие методологические принципы⁸⁵:

1. Исследуемое явление культуры рассматривается в единстве своих внутренних и внешних связей с другими явлениями, синхронизированными друг с другом. То есть явление культуры рассматривается в пространственном срезе всего общества, где между всеми компонентами достигается сопоставимость.

2. Культура исследуется иерархически, как многоуровневое целостное образование, а связи между всеми уровнями истолковываются семиотически. Таким образом, на передний план выходит смысловая связь знаков культуры.

3. Исследуемое явление берется в развитии, а развитие трактуется отчасти герменевтически, как сумма аккумулированных предпосылок, а отчасти же экзистенциалистски – как спектр всех возможных тенденций и вариантов будущего в рамках конкретной культуры.

4. Главным методом структурализма К. Леви‑Стросс считал бинарные оппозиции, превратив в них соссюровские противоположные значения знаков (например, сырое – вареное, содержащее – содержимое), между которыми отыскиваются смысловые соответствия.

5. Соответствие между бинарными оппозициями устанавливается разными способами:

• совмещением бинарности;

• их переносом в случае задачи установить соответствие между общим и конкретным;

• с помощью медиаторов. Есть несколько трактовок медиатора. Во‑первых, медиатор – посредник, некий предметный носитель связей. В трактовке К. Леви‑Стросса это переносчик значений между знаками. Медиаторы существуют для того, чтобы переносить связь и взаимодействие от одной оппозиции к другой. Во‑вторых, медиатор – точка равновесия в отношении двух взаимосвязанных, но разнонаправленных сил, совпадение значений. В‑третьих, медиатор – теоретически вычисляемая «середина» между двумя произвольно выбранными явлениями, составляющими оппозицию, интенциональное полагание значений исследующим субъектом.

6. Конечным результатом исследования становится модель структуры. Структура понимается как алгоритм функционирования предмета, как смысловой инвариант культуры. Именно структура, будучи помещенной в конкретные условия, становится своего рода «кодом» предмета, обусловливающим и выбор вариантов развития, и окончательный его облик.

Выводы

1. Развитие культуры XX века сопровождается ее гуманизацией и возрастанием роли гуманитарных наук.

2. Развитие гуманитаристики в XX веке идет путем разработки рациональных подходов к пониманию.

3. К 60‑м годам XX века культура интерпретируется как текст, а ее понимание трактуется как раскрытие замысла его автора.