8.3.2. Проблема сущности и существования

Экзистенциальная революция начинается с пересмотра самого соотношения человека и мира, с особого решения проблемы сущности и существования. Суть проблемы заключается в следующем: что чему предшествует: существование сущности или наоборот, и что чьим проявлением выступает?

Для всего предшествующего двухтысячелетнего развития философии и культуры сущность воспринималась как безусловный источник существования, а человек и его жизнь понимались в виде проявлений сверхчеловеческой, сверхсоциальной и сверхкультурной природы. В традиционной для Европы религиозной трактовке это выглядело как убеждение, что истинным человеческим бытием является Бог, а человек, не имеющий Бога в душе, не имеет и бытия, его жизнь мнима. В традиционной материалистической трактовке человеческая жизнь рассматривалась как порождение и проявление бездуховной материальной природы. В социальных концепциях человек понимался как проявление общества, а его сущность рассматривалась как социальность.

Экзистенциализм предложил принципиально иное решение этой проблемы.

Для того чтобы кем‑то быть, человек сначала должен существовать, и только в течение жизни он создает свою сущность, определяется, кто он таков на самом деле.

Что же касается внечеловеческих причин его жизни, то они для него не имеют никакого значения. Гораздо важнее не то, откуда и по какой причине появились люди, а то, что они уже есть, и надо что‑то делать не с человечеством, а со своей собственной жизнью.

8.3.3. Виды экзистенциализма

Несмотря на условность классификации экзистенциалистских взглядов, в современной литературе принята точка зрения Ж. – П. Сартра, различавшего две разновидности экзистенциализма: религиозный (К. Ясперс, Г. Марсель и др.) и светский, или атеистический (А. Камю, Ж. – П. Сартр, М. Хайдеггер и др.). Создателем светского экзистенциализма называют М. Хайдеггера. Строго говоря, его интересовал не человек и его культура, а бытие как внутренняя самонеобходимость любого предмета, «вещность вещи», это давало ему основание отказываться от такого названия его философии. Однако ситуация XX века выдвинула человека и культуру на передний план, и М. Хайдеггера, помимо его воли, «прописали» именно в этом экзистенциалистском пространстве.

8.3.4. Представление об экзистенции

Экзистенциализм исходит из того, что человек – это экзистенция.

Экзистенция – это человек как одушевленное «Я», обладающее свободой и творческим потенциалом, а также собственным, исключительно самобытным внутренним опытом. «Я» как экзистенция определяет себя «здесь и теперь». Таким образом, экзистенция – это жизнь человека как индивидуального существа, воспринимающего свою жизнь не внешним способом, не в виде биологического и социального процесса, а внутренне, как самобытие и существование. Отсюда и распространенное понимание экзистенции как абсолютной человеческой свободы, раскрывающейся в чуждом человеку мире.

Такой принципиальный подход позволяет на уровне опыта определять человека остенсивно как его самобытие, как то, что каждый из людей знает по опыту собственной жизни, не нуждаясь ни в каких дальнейших рассуждениях.

Религиозный экзистенциализм рассматривает экзистенцию как принципиальную открытость «Я» высшей духовности. В этом учении как бы возвращается классика, но только в превращенной форме. Классика понимала человека как редукцию личности к высшей духовности и зависимость человека от нее. Религиозный же экзистенциализм рассматривает «Я» как свободную активность индивидуальности по направлению к высшей духовности, как ее свободное самораскрытие.

Светский экзистенциализм понимает экзистенцию как принципиальную закрытость «Я» перед лицом внешнего мира, по отношению к которому понятие духовности не имеет смысла. Именно этот вид экзистенциализма более всего провоцирует постмодернизм и сам отчасти трансформируется в него.