8.1. Феноменология

Вопрос о психическом как таковом в его индивидуальном априорном самобытии был поставлен Э. Гуссерлем в известных «Амстердамских докладах»⁶². Собственно с этого вопроса и начинается разработка Гуссерлем его феноменологической методологии, которая позднее вышла далеко за пределы психологии⁶³.

Феноменология – философский метод, применяемый для анализа явлений в том виде, в каком они представляются сознанию. Еще Г. Гегелю принадлежит трактат под названием «Феноменология духа», а его учение продемонстрировало все ступени феноменологии применительно к мировому разуму. Но интересующая нас феноменология человеческого сознания возникла только в начале ХХ века в трудах Э. Гуссерля.

Феноменология Э. Гуссерля состоит в изучении характеристик сознания, обусловливающих восприятие мира. Ее предметом является чистая субъективность, понимаемая как субъективность, очищенная от всякого внешнего, объективного опыта.

Феноменология Э. Гуссерля исследует не феномены, в каких внешний мир проявляется для человеческого сознания, а те, какими сознание проявляется во внешнем мире.

Основная идея Э. Гуссерля такова: поскольку любой субъект активен и его активность направлена на объект, то эти же черты, по определению, свойственны и чистой субъективности. Следовательно, если мы сумеем выделить чистую субъективность, то она непременно продемонстрирует собственную активность и будет проецироваться на объект, а поэтому станет доступной для объективного исследования. Тогда станут возможными поправки на субъективность восприятия, позволяющие уточнять знание. Возможным будет и исследование сознания в его собственном качестве и внутренней необходимости («чистое сознание»).

Идея чистой субъективности особенно ценна для наук, прямо или косвенно связанных с изучением человеческого внутреннего мира, жизни и деятельности. Она позволяет рассматривать субъективные основания культуры, психической жизни, истории. Экономика, политика, право, язык – все это существует благодаря субъективной активности людей.

Э. Гуссерль ставил перед собой не философскую, а научную задачу, актуальную для XIX – начала XX века. В этот период естествознание осознало природу как идеализированный объект своего познания и сформулировало достаточно ясный ответ на вопрос, что такое природа? Благодаря этому открылась дорога для интенсивного развития теоретического естествознания и широкого применения математики.

Гуманитарные же науки, и прежде всего психология, продолжали оставаться эмпирическими. Теоретические построения в них выглядели произвольными и часто противоречили друг другу. Э. Гуссерль увидел свою цель в том, чтобы выстроить идеализированный объект гуманитарных наук, равномощный естественно‑научному, как бы «природу сознания», его чистую субъективность.

Ученый хорошо понимал, что идеализированный объект психологии должен сохранять субъективность, иначе познание психики станет невозможным, это будет чья угодно психика, но только не «Моя». Такой объект не должен иметь привычного для науки независимого от сознания вида. Различие между субъектом и объектом в гуманитарных науках должно преодолеваться.

Как это сделать, сохраняя стремление науки к объективному знанию? Например, этого можно добиться не приобретением знания о внешнем предмете, а методически корректным выражением субъекта вовне. Чистую, характеризующую человека субъективность возможно как бы вынести перед собой и «опредметить» в качестве смыслового и ценностного содержания внешнего мира. Тогда можно научно исследовать смыслы и ценности, понимая их субъективное происхождение и принадлежность своей личности. Научное познание здесь явно заменяется философским «говорением» и «вопрошанием». Это искусство, но не такое, как, например, живопись или художественная литература, проявляющая весь внутренний мир автора в его конкретности, а такое, которое выражает только всеобщую субъективность человека, свойственную каждому. То есть это «научное искусство философствования».

Однако называть чистую субъективность предметом познания можно лишь после того, как ее удастся получить. Феноменология Э. Гуссерля разрабатывалась именно как метод извлечения чистой субъективности из сознания.

Феноменология Э. Гуссерля включает в себя два принципиально важных методологических шага по вычленению субъективности, предваряющих ее исследование:

• феноменологическую редукцию;

• интенцию.

Феноменологическая редукция – первый шаг методологии Э. Гуссерля. Вообще, редукцией называется метод исследования связи явлений. Редуцировать – значит установить связь одного явления с другим, как с его причиной и основанием. Например, чтобы исследовать образ литературного героя, необходимо редуцировать его к тексту; чтобы изучать финансовые потоки, надо устанавливать их соответствие с бухгалтерскими документами; чтобы определить эффективность юридического закона, следует редуцировать его к правовой культуре и поведению населения, и т. д.

Феноменологическая редукция означает вычленение в мышлении исследователя сторон, не связанных с социальной культурой, но при этом выступающих причиной и сущностью сознания, его внутренней природой. Осуществить феноменологическую редукцию можно, применяя предложенный Э. Гуссерлем принцип «эпохе». Этот принцип состоит в отказе от любых суждений и утверждений на основе опыта, т. е. на основе ощущений, информированности, воспитания и т. д. Конкретное сознание двойственно, в нем есть «чистое сознание» и субъективность наряду с опытом и знаниями. Выводы следует делать именно на основе субъективности. Причем выводы эти не являются процедурами рассудка, они представляют как бы «направленную спонтанность».

Феноменологическая редукция включает в себя:

а) эйдетическую редукцию как продукт применения принципа epoche. Эйдетическая редукция является абстракцией от естественной установки сознания и переводит познание от нее к трансцендентальной позиции, к выделению чистого сознания, «Я» как предмета рефлексии;

б) помимо эйдетической, принцип epoche требует трансцендентально‑феноменологической редукции, являющейся отказом не только от естественной установки, но и от всего, что привносит в наше сознание культура.

Результатом редукции становится трансцендентальная позиция исследователя, позволяющая ему непосредственно усматривать истину. Такая позиция и обозначается как «чистое сознание», она является теоретической моделью, очерчивающей границы познания.

Чистое сознание – теоретическая модель, в которой изначально содержатся все структуры возможного отношения человека к реальности. Подчеркнем: не исторически‑конкретного отношения, которое обусловлено естественной установкой, а возможного. Как следствие результатом феноменологии становится свободное конструирование ученым возможных миров по признаку не естественной установки, т. е. того, как сложилось, а по признаку «как вообще может быть». Позднее это начинает пониматься наукой как «свобода интерпретации», а истина феноменологии оказывается не истиной того, что есть, а правдоподобием.

Интенция (Intentio – в переводе с лат. стремление) представляет второй шаг феноменологии Э. Гуссерля. В контексте разработанной им методологии под этим термином понимается направленность мышления на предмет. Идея интенции была высказана австрийским философом XIX века Ф. Брентано, считавшим, что сознание не является только отображением реальности, пусть даже активным. В нем всегда присутствует «сознание о…» (о чем‑то. – А.П.), предполагающее дистанцирование от предмета. По Брентано, сознание является имманентным (внутренне обусловленным) для феномена возможным практическим отношением к внешней предметности.

Чистое сознание дано ученому непосредственно как его трансцендентальная позиция и как часть его сознания вместе со всеми структурами. Поэтому познание оказывается «созерцательным усмотрением» истины, потоком сознания. Структуры же чистого сознания и представляют собой его феномены. Феномен сознания, стало быть, познается интуитивно, как его непосредственное усмотрение. Поэтому он обладает качеством непререкаемой самоочевидности и не нуждается в каком‑либо доказательстве.

Феномен обладает следующей структурой:

а) языковая оболочка (символы);

б) психическое переживание;

в) смысл и значение, рефлектируемые как предмет познания. Смысл и значение понимаются здесь как непосредственно заключенное в феномене возможное практическое отношение к вещам.

Интенция сознания наполняет предмет строго личными значениями, «одухотворяет» его. Личные значения, приписываемые предмету, составляют его предназначенность для нас, т. е. его смысл. Интенция позволяет исследователю в самом себе раскрыть черты общечеловеческой субъективности, создающей культуру.

Методология Э. Гуссерля легла в основу феноменологической герменевтики Х. – Г. Гадамера и подготовила гуманитарную и культурологическую мысль к ясному представлению о предмете и задачах познания. Э. Кассирер, опираясь на идеи Марбургской школы неокантианства, пришел к выводу о том, что предметом теории, познающей природу человека, являются символы. Г. Риккерт заключил, что это – ценности.

В результате исследование любых форм культуры стало трактоваться как анализ символов и ценностей, имеющий основной задачей ценностную интерпретацию символов.