6.1.3.1. Классицистская программа.

На мой взгляд, эта программа, сложившаяся в эпоху расцвета Просвещения, исследует «человека вообще» даже тогда, когда направляет свой взгляд на конкретных людей. Ее предметом выступает абстракция действительных человеческих существ, а целью – раскрытие и определение сущности человека, обнаруживаемой либо во всемирной духовности, либо в тотальной материальности, либо в социальности. Человек представляется проявлением материи, общества или мирового духа. Познание же регулируется основным методологическим приемом – редукцией всего многообразия личностей к единому сверхличностному материальному, духовному или социальному основанию, где понять и объяснить внутренний мир человека – на самом деле значит редуцировать всё его многообразие, например, к материалистической и позитивистской картине мира.

Классицизм характеризуется отсутствием индивидуального начала. Будучи предобусловлен Средневековьем, он требует от гуманитарного познания строить теории по образцу средневековой схоластики, заменяя Бога абстрактной сверхиндивидуальной силой (материя, социум, мировой дух). Согласно такому образцу с опорой на философские традиции и на унаследованные культурой предпосылки постулируется минимальное число аксиом, из которых по правилам дедукции объясняется весь мир, в том числе и человек с его мышлением.

Классицизм объясняет человека, редуцируя его к первоначалам, такое объяснение выглядит как редукция к виду животных (человек – продукт биологической эволюции), к объективной реальности (человек – продукт эволюции материи), к космической духовности (человек – продукт последовательных самоотчуждений и превращений мирового духа), к религиозным или бытовым традициям (человек – творение Божье, или он культурное существо). Редукция к всеобщим основаниям превращает предмет исследований в абстракцию, а креативность гуманитарного познания воплощает ее в самого человека, тем самым реально создавая абстрактную личность. Например, личность узкого специалиста, личность политика, художника или классического рассеянного ученого чудака XIX века.

В отдельном исследовании такой методологический подход выступает порождением иерархически выстроенной картины мира, а следовательно, убеждением, ограничивающим подбор конкретных методов и их ориентацией на цель редукции. Цель программы (человек вообще) в исследовании конкретизируется с приближением до малых социальных групп и типов личности, и тогда познавать конкретного человека как всеобщее существо означает познавать его основания, условия жизни и отношение к ним.

Классицистская программа предшествует каждому отдельному своему исследованию как уже сложившаяся предпосылка, и таким образом для нее наиболее характерна редукция настоящего к прошлому, при абстрагировании от будущего. Итогом такого познания становится полученная дедуктивным путем и подтвержденная эмпирически теоретическая модель личности, например, как результата социализации, усвоения традиций, продукта межличностных коммуникаций, общественных отношений. Данная модель понимается как инвариант человеческих качеств и в этом смысле – как закон. Само познание здесь протекает по принципу диалога в рамках этой модели.

Примером такого познания может послужить гуманитарная программа Г. Гегеля, В.С. Соловьева или советского диалектического материализма. Примером же такой психологии являются психофизиологические учения И.П. Павлова и В.М. Бехтерева.