Основные понятия

• Рациональность.

• Субъективность.

• Цивилизация.

• Межцивилизационная эпоха.

Вопросы для самопроверки

1. Соотношение рациональности и субъективности.

2. Соотношение рациональности и разума

3. Соотношение рациональности и цивилизации.

4. Понятие межцивилизационной эпохи.

5. Динамика межцивилизационной эпохи.

6. Экзистенциальное измерение межцивилизационной эпохи.

Литература

Павлов А.В., Еманов А.Г., Богомяков В.Г., Чистякова М.Г. Культурология. Тюмень: Изд‑во ТюмГУ, 2004.

Павлов А.В., Пономаренко Е.В. Современные проблемы науки. Тюмень: Изд‑во ТюмГУ, 2007.

Современный философский словарь. М.: Академический проект, 2004.

Всемирная энциклопедия: Философия XX век. М.: АСТ; Минск: Харвест, Современный литератор, 2002.

Новая философская энциклопедия: М.: Мысль, 2000.

Глава 6. Кризис классической науки и зарождение новой рациональности

Кризис классической рациональности и новое изменение ценностно‑смысловой ориентации человеческой жизни. Современная гуманитарная теория как проблема: проблема познания индивидуальности, экзистенциальный диалог, проблема гуманитарной научности, классицистская, романтистская, модернистская и постмодернистская программы, ментальный портрет современного человека.

6.1. Современная гуманитарная теория как проблема

Сегодняшняя эпоха является одновременно и межцивилизационной, и межрациональной. И такой характер она имеет, вероятно, для всех нынешних цивилизаций человечества. Достаточно обратить внимание, как Индия, Китай или Иран усваивают многие фундаментальные ценности Запада, стараясь при этом удержаться в рамках своих несовместимых с этими ценностями исторических моральных традиций, не говоря уж о России. Достаточно проанализировать научную и художественную литературу самого Запада, подвергающую острой критике основания своей цивилизации или обратить внимание на нынешнее активное заселение Запада традиционно не западными народами со своим мировоззрением и ценностями, на изменение экономической и политической конфигурации человечества, когда значительно усилилась и все возрастает роль Индии, Китая, ряда стран Латинской Америки.

Наше время – это время новой смены рациональности, подготовленной всем XX веком. Думается, что в науке эта революция обусловлена в первую очередь открытием человеческой индивидуальности и ее включением в предметную область познания, а затем ее легитимацией в общественной жизни, политике и праве. Классическая рациональность, выработанная в период с XVII по XX век, не располагает методологиями, позволяющими ее изучать. Новый тип цивилизации и рациональности, включающий в себя индивидуальность во всем ее человеческом разнообразии и делающий это разнообразие доступным для социально значимых исследований, становится, таким образом, неизбежностью. Но это значит, что формируется и новая группа человечески‑ориентированных философских концепций, и новый облик научных теорий.

Рациональность создается разумом как бы «с нуля», с хаотического состояния множества невзаимосвязанных взглядов. Одни из них отличаются высокой образованностью и знанием широкого диапазона наработанных методов и теорий, другие поражают своим мистицизмом и личностным произволом, тем не менее активно стремясь внедриться в общественную жизнь и обрести законный статус. В целом же все это очень напоминает какую‑то первобытность, повторенную в современности, прежде всего из‑за распада традиционных научных коммуникаций и динамичной недоформированностью новых.

Рациональность рождается в творческом порыве разума, значит, методологический характер имеет сам этот порыв. В данной главе мы попытаемся определить, не существует ли в этот межцивилизационный и межрациональный момент каких‑то устойчивых тенденций, задающих логику становления рациональности и способных методологически определить систему задач современной гуманитарной науки как программу ее развития.