12.4. Этология о поведении человека

Интересные данные о поведении человека и естественных кор­нях его морали приводят этологи — ученые, изучающие поведе­ние животных в природе. Основоположники этологии К. Ло)

336

Н. Тиыберген и К. фон Фриш задумались о том, рождается ли че­ловек бе «моральным и усваивает нормы, необходимые для выжива­ния в обществе, только в процессе воспитания, или же есть какие-то врожденные чувства и представления о хорошем и плохом пове­дении, лишь развиваемые в процессе воспитания. Для этого Они попытались доказать, что зачатки морали и культуры присутствуют

уже у животных.

С точки зрения этолога, поведение животных во многом опре­деляется инстинктами — генетически заложенными в них програм­мами поведения, не требующими специальной практики по своему формированию и развитию. 11 и 1 анию, росту, размножению и само­сохранению соответствуют четыре рода инстинктов: голод, половой инстинкт, агрессия и страх.

Подлинно первичным инстинктом, по мнению Лоренца, явля­ется агрессия, направленная на сохранение вида. Жестче всего она проявляется в конкуренции внутри вида, так как наиболее приспо­собленные особи могут захватывать большую территорию, прино­сить большее потомство и передавать свои гены следующему поко­лению.

Но проявление агрессии, как и других инстинктов, не всегда бывает полезным. Поэтому природа вводит большой набор специ­ально созданных механизмов торможения, действующих в общении животных со своими сородичами. Таким образом, во нре>.«1 охопл агрессия заставляет хищника загонять и убивать свою добычу, но н боях самшн за самку или за лидерство превалируют механизмы

торможения

Механи «мы торможения включают н себя позы покорности, на­поминающие детское поведение и поведение самки при спарива­нии. Так, у волков и собак побежденный соперник ложится на спину или подставляет победителю сное юрло. Кроме того, перед боем животные совершают различные ригуальные лвнжения — ми­мическое утрирование, ритмическое повторение; за счет этого уве­личивается время ло начала атаки и тормозятся наиболее опасные движения. В результате этою более слабые животные выживают, так как механизм м торможения накладываю г строгий запрет на убийство

сородичей

По мнению эгологов, сходным образом шло развитие человече­скогообщества. Поэчочу нее важнейшие требования и нормы куль­туры форму.офутогея в виде запрета. Как врожденные механизмы и ритуалы препятствуют асоциальному поведению животных, так и человеческие табу определяют человеческое поведение в обществе- И то и другое возникает под жестким давлением отбора ради сохране­ния вида. У многих видов существуют следующие запреты: .-. ? запрет на убийство представителей своего вида. Животные уз-,1 нают друг друга либо персонально (обезьяны), либо по запаху

крысы и пчелы). У человека также есть отчетливое ощущение, «своих» и «чужих*, проявляющееся еще в раннем детстве;

• запрет на неожиданное нападение сзади, без предупреждения. У человека этот запрет воплощается п разнообразных ритуаль­ных действиях, приветствиях, самопре <ентащш и т.д.;

• у хищников действует запретна применение смертоносного ору­жия в драке со своими, поэтому в их среде — самые жесткие ме­ханизмы торможения, запрещающие убийство или серьезное ранение сородича. К сожалению, у человека — по природе сравнительно безобидного нсеядного существа — нет естест- . венного оружия, а значит, пег и соответствующих механизмов ; торможения, запрещающих применять его протки «своих». Дол­гое время небольшие возможности к убийству себе подобных уравновешивались сравнительно слабыми запретами агрессии. Но после изобретения оружия это равновесие было нарушено; запрет на убийства того, кто принт позу покорности- Поза по- , корности включает механизмы торможения агрессии. После этого победитель уже не может убить своего соперника. У чело­века подобные ограничения есть (например, правило «Лежачего не бьют»), но они также не носят обязательного характера, :

приведенных выше фактов исследователи сделали диаметрально противоположные выводы. Так, соииобиология. возникшая в #0-е гг. XX в., заявляет, что в основе всех форм социального поведения челове­ка лежат врожденные структуры, присущие нам так же, как и другим представителям животного мир;!. В свою очередь, последомтели мар- > ксизма отрицают тпкую тесную скнн> человека и животных, считая, что человек далеко ушел от животного мира, полому распросгранязь его •закономерности ну человеческое поведение не имеет смысла.

Очевидно, что оценивать данные факты следует, исходя из двойственной природы человека, о которой мы уже говорили выше. Скорее всего, социальное поведение людей диктуется не только разумом и усвоенной в процессе инкулыураиии и социализации культурной традицией, но и подчиняется биологическим законо­мерностям, присушим поведению любых живых существ.

Данные зоопсихологии также показа,']и. что поведение живот­ных, живущих в коллективе, подчиняется одновременно эгоистиче­ским и альтруистическим формам поведения. Если есть возмож­ность сохранить и передать свои гены, то преобладают эгоистиче­ские формы поведения. Но если такое поведение ставит под угрозу выживание всей группы, срабатывают альтруистические поведенче­ские реакции. Поэтому пчела жалит своего противника, спасая пче­линую семью, но погибая при этом сама; шимпанзе нападает" тигра, чтобы дать возможность скрыться оставшимся членам I пы. Схожее альтруистическое поведение нередко демонстр»

338

человек, спасая «своих» и обеспечивая сохранение генотипа своей популяции. Такое поведение было закреплено в соответствующих нормах морали и правилах поведения.

На основании своих исследований Лоренц сформулировал био­логический вариант категорического императива И. Ката: «Посту­пай так, чтобы твое поведение как разумного существа соответство­вало законам природы*.

Однако полной аналогии между поведением человека и поведе­нием животных все же нет. Ведь челогсек — это, прежде всего, со­циальное существо, имеющее помимо биологических и другие по­требности. По мнению американского психолога А. Маслоу, это физиологические потребности, потребность в безопасности и за­щищенности, социальные потребности, потребность в уважении и потребность в самореализации как личности.

Названные потребности иерархичны, они удовлетворяются по­следовательно. Если человек голоден, он будет заботиться о добы­вании хлеба насущного, а не о самореализации. Но если человек в реализации своим потребностей дошел до уровня самоактуализации, то у него высшие потребности начинают доминировать над низши­ми. Такой челонек может ограничиться минимумом в плане удовле­творения физиологических потребностей, но будет настойчиво до­биваться поставленных перед собой целей. На этом уровне люди понимают, что смысл человеческой жизни — в максимально пол­ном развитии заложенных в них способностей, а это возможно только в творческой работе.

Литература для самостоятельного изучения

1. Алексеев В.П. Становление человечества. М., 1984.

2. Аялен РЛ Наука о жизни. М., 1981,

3. Андреев'И.Л. Происхождение человека и общества. М., 1982.

4. Воронщов Н.Н. Теория эволюции: истоки, постулаты и про­блемы. М., 1984.

5. Грант В. Эволюция организмов. М., 1980.

6. Захаром В.Б., Мамонтов С.Г., Сивогяазов В.И. Биология: об­щие закономерности, М., 1996.

1. Левонпшн Р. Человеческая гтдивидуальность: наследствен­ность и среда. М.. 1993.

8. Мещеряков В., Мещерякова И. Введение в человекознание. М., 1994.

9. Носевич В.Л. В поисках Адама тт Евы // Наука и человечество. 95-97. М., 1997.

10. Семенов Ю.И. На заре человеческой истории. М.. 1989.

11. Татарином Л.П. Палеонтология и эволюционное учение. М., 1985.

12. Фоули Р. Еще один неповторимый вид. М., 1990.

13/ А.В., ЮсуфовАГ. Эволюционное учение. М., 1998.