4.3. Разум требует

Рассудок разделяя предмет на составные определения, создает условия для разумного мышления, который объединяет разделенные определения в конкретное единство. «Разум – это высшее соединение сознания и самосознания, то есть знание о предмете и знание о себе»¹⁴. Предмет, кроме того, что он должен быть проанализирован и разложен, надо еще понять, а понимание – это прерогатива разума. «Когда перестанешь слышать ушами и откликаться сердцем, душа очистится до пустоты и будет готова воспринимать вещи»¹⁵. Воспринятый рассудком мир явлений разум превращает в логическую систему – путь (процесс, метод, дао) предмета исследования. «Если рассудок есть способность создавать единство посредством правил, то разум есть способность создавать единство правил рассудка по принципам»¹⁶.

Определения рассудка остаются отвлеченными или абстрактными до тех пор, пока разум не совершает переход к более точным определениям и к конкретному развитию на основе определения принципа или начала логики диалектического мышления. Это различие между рассудком и разумом имеет решающее значение. Рассудок фиксирует явление, разум превращает явление в понятие. По Канту, разум – это наивысшая ступень мышления: «Под разумом я понимаю всю высшую познавательную способность и, следовательно, противопоставляю рациональное эмпирическому»¹⁷. Разумное мышление, в основе которого лежит принцип, объединяющий определения рассудка – это, по сути новое пространство, не трехмерное, а выражаясь в терминах аналитической геометрии, бесконечномерное пространство. Если рассудочное мышление оперирует понятиями, лежащими в плоскости трехмерного пространства, то для разумного мышления это всего лишь фундамент, на котором строится архитектоника научного понимания явлений. «Чистейший и простейший путь сохраняет лишь разум. Сохраняет и не утрачивает человек, единый с разумом. Пронизанный единой сущностью соединяется с правилами природы… Мудрый ценит сущность»¹⁸.

Если рассудок фиксирует капитал в форме понятия в ее неподвижности, то разум вселяет в него дух в виде стоимости как сущности капитала и возвышает до разумного мышления с целью познать истину движения капитала как самовозрастающей стоимости. Если рассудок устанавливает многообразные дефиниции капитала, то «разум стремится свести огромное многообразие знаний рассудка к наименьшему числу принципов (общих условий) и таким образом достигнуть высшего их единства. Разум требует, где это только возможно, избегать умножения принципов»¹⁹. В «Капитале» Карла Маркса в первой главе первого тома формулируется в виде дефиниции только один принцип – товар, который в дальнейшим разворачивается в различные определения капитала, который, в свою очередь, проявляется в своих многообразных формах. Если рассудок устанавливает в чувственных представлениях вещей понятие «товар», то разум придает ему форму движения. Благодаря текучести, движению, экономические категории становятся понятиями не рассудка, а разума, содержание которых развивается как органическое целое. Поэтому капитал, если рассматривать его вне контекста всех трех томов «Капитала» Карла Маркса, превращается в рассудочные определения, что и дано в современной неоклассической литературе, который рассматривает одни и те же категории, как например, деньги, цены, прибыль и т.д., но не придает им форму текучести, следовательно, те же самые категории уже не принадлежат понятию «капитал» и не выражают его целостность и единство. «Разум есть целесообразное действование»²⁰, - говорит Гегель, а в канонах Мо-цзы говорится: «Разум есть понимание сущности вещей. Основываясь на чувственных знаниях, разум объясняет причины вещей и достигает в этом ясность и четкость»²¹. На отличительные особенности рассудка и разума указывает и Авиценна, который пишет, что «Разумное восприятие и чувственное восприятие имеют ряд различий… Чувство воспринимает грубые и изменяющиеся акциденции (случайности – Т.Д), а разум воспринимает неизменяющиеся субстанции и атрибуты»²².

Трудность разумного мышления в том, что оно должно придать рассудочному мышлению форму идеи как единству понятия предмета и реального его движения. Без идеи стоимости понятие «капитал» - это представление рассудка, жестко зафиксированное и без связи с другими категориями. Понятие «капитал» имеет свою истину только через идею стоимости, а само понятие «идея» вне контекста с определенным понятием также остается определением рассудка. «Выражение «идея», - говорит Гегель, - часто употребляется в повседневной жизни для обозначения понятия и даже для обозначения представления: « У меня нет идеи по данному вопросу». Это означает то, что у меня нет по этому вопросу представления»²³.

Когда формируется тема монографии, статей, диссертации, возникает проблема актуализации предмета – определение идеи, которая должна лечь в основу исследования, а в изложении должно пронизывать весь материал предмета исследования. Это самая тяжелая часть научной работы. Если удалось сформировать актуальность темы и цель исследования, то проблема научной работы решена более чем наполовину. Разумно мыслить – значит... «постигать и выражать многообразие в единстве»²⁴. Рассудочное мышление подготавливает материал, факты, статистику и прочую аналитику, однако весь этот материал остается внешним для разумного мышления пока не сформируется идея предмета или темы. Если определилась идея, то на основании аналитики, подготовленной рассудком, разумное мышление придает предмету или теме дух движения. Идея – это понятие, для которого рассудок не дает адекватного выражения. Разум выполняет направляющую функцию в познании предмета и направляет рассудочные определения к цели. Разум очищает и систематизирует материал рассудка и возвышает предмет над чувственным восприятием рассудочных определений. По определению Шопенгауэра «идея – распавшееся на множественность единство»²⁵. В диалектической логике понятие «единство» определяется не как сумма частей, которое составляет целое, а как то, что «нет ничего в целом, чего нет в частях, и нет ничего в частях, чего нет в целом»²⁶. В рассудочном мышлении часть не равно целому, а целое не есть часть. Рассудок разделяет целое на части, тогда как разум разделенное целое представляет как единство. Рассудок разделяет, а разум требует единства разделенного. И это должно быть единым процессом, когда «… часть, взятое отдельно, есть не часть а целое»²⁷.

Разумное мышление – это духовное движение предмета или понятия, которое имеет свою внутреннюю природу развития. Поэтому Гегель говорит: «Кто разумно смотрит на мир, на того и мир смотрит разумно»²⁸. В «Капитале» Карла Маркса форма и содержание настолько органичны, что форма может быть классической лишь постольку поскольку содержание оказывается классическим. Если содержание фантастично и не ограничивает себя в себе, - а разумное есть именно то, что имеет в себе меру и предел, - то форма становится вместе с тем лишенной меры и бесформенной или ничтожной и мелочной… Существует не только классическая форма, но и классическое содержание»²⁹. Неоклассика отличается именно тем, что не имеет ясно выраженной формы разумного мышления, когда в разных учебниках Еconomics материалы располагаются в зависимости от предпочтений авторов, в результате форма изложения становится лишенной меры бесформенным расположением материала. Разумное мышление по определению преследует цель которая должна быть осуществлена в своей конкретной действительности. Цель есть само понятие в своем существовании, конкретно всеобщее, имеющее в себе самом момент особенности и внешнего проявления своей сущности и имеющее конечное содержание. Понятие «Капитал», заданное в названии труда Карла Маркса, уже предполагает цель. Путь (метод, процесс, дао) капитала – это цель, который означает пройти путь от начала как неразвитого результата, до результата как развитого начала. «Капитал» начинает с «товара». В первой главе это еще неразвитый результат и только в третьем томе «товар» достигает своей истины как развитое начало во всем конкретном многообразии определений капитала. Капитал определяется сначала как видимость явления, затем вскрываются сущностные определения явления, далее капитал проявляется как существенное явления и, наконец, как существенное существование, определенное разумным мышлением на всем пути своего движения.

Разум объединяет то, что рассудок проанализировал и разложил на составные части. Это объединение носит содержательный характер как конкретное единство многообразных определений рассудка. Проблема в том, что разум говорит: сама делимость целого есть лишь возможность, а не существование частей целого. Поэтому «самое легкое – это обсуждать то, в чем есть содержательность и основательность, труднее – его постичь, но самое трудное – то, что объединяет и то другое – воспроизвести его»³⁰. Отсюда трудность понимания примененного в «Капитале» Карла Маркса метода восхождения от абстрактного к конкретному, в основе которого лежит идея стоимости, формирующий капитал как систему экономической науки. Разум как наивысшая форма мышления показывает истину развития капитала в его становлении, явлении и движении. Когда разумное мышление осваивает, усваивает и одухотворяет капитал, он как понятие претерпевает изменения и превращается в мыслимый предмет и в то же время всецело конкретное понятие, выражащее конкретное содержание реальной экономической жизни и подчиняющегося в своем движении естественным законам, ибо «Путь – это естественные законы, свойства – это гармония»³¹. Разум требует, чтобы рассудочные определения выражали естественно-исторический процесс движения капитала и приводит к гармонии истинные свойства капитала по пути его движения к цели.