3.4. Дух предмета.

Коллизии между классикой и неоклассикой это вопрос нравственной мощи духа той или иной теоретической системы. Потребность познания истины самодвижущегося капитала составляет отличие духовной природы классики от природы чувствующей и наслаждающейся утилитаризмом неоклассики. Капитал имеет духовную природу и эта духовность существует в форме осознания его движения как самовозрастающей стоимости.

Дух капитала – это человеческий дух, который в своем высшем проявлении есть постижение истины в конкретной форме человеческого познания. Дух стоимости – это основополагающая идея капитала как реального выражения форм интеллектуальной деятельности человека, начиная от познания чувственных форм вещи как товара и кончая всем процессом познания истины капитала. «Дух капитализма. Что следует под этим понимать?, - задается вопросом Макс Вебер в своей книге «Протестантская этика и дух капитализма» и характеризует форму метода, - При первой же попытка дать нечто вроде «дефиниции» этого понятия возникают известные трудности, вытекающие из самого характера исследовательский задачи. Полное теоретическое определение духа капитализма будет дано не в начале, а в конце нашего исследования»³².

Монсиньор Луиджи Джуссани, профессор Миланского католического университета пишет, что «энергия разума стремится войти в неведомое» и для познания пути считает необходимым два условия: «энергия нашего сознания и объект. Как реализуется это единство?». Это единство определяется формой метода «так как метод исследования определяется объектом, а не прихотью»³³. Бездуховное отношение к предмету порождает механическое отношение к содержанию и формализм в изложении предмета, на которую жалуются, между прочим, студенты, изучающие курс «микроэкономика» и «макроэкономика». Это говорит о том что отсутствует форма метода «На понимании метода, - говорил Ницше, - покоится научный дух… по принимаемым в науке гипотезам замечаешь, что им недостает научного духа…»³⁴.

То что истинное действительно только как система, или то, что сущность капитала есть стоимость в диалектическом мышлении выражено в представлении, которое Гегель провозгласил как абсолютный дух. «Дух есть всегда идея»³⁵, идея стоимости в «Капитале», которое в начале логического изложения еще не имеет определенности, выступает как абстракция капитала, но уже присутствующее в товаре как всеобщей формы капитала. Но только дух познания возвышает его до уровня конкретного понимания. «Истинное чудо в природе есть явление духа, а истинное явление духа …. есть дух человека и его сознание о разуме природы»³⁶. Лишь духовное есть то, что действительно и действительность капитала, как духовное освоение экономической жизни, выразил Карл Маркс. Поэтому Жак Аттали свою книгу озаглавил: «Карл Маркс: Мировой дух» (2008 г.).³⁷

Метод познания движения капитала – это духовная деятельность человека, познающего предмет вместе с методом. Путь (метод, процесс, дао) – это соединение формы с принципом. Принцип – начало пути. Путь капитала как предмета экономической науки берет свое начало из самого капитала, принципом которого является «товар» как исходный пункт, но душой капитала является «стоимость». У капитала свой путь, своя цель, которая уже заложена в понятии «капитал». В отличие от неоклассики, где многообразие явлений экономики не сведено в единство многообразия, а представляет собой многообразие психологических оценок, где вместо духа лишь душевные порывы, классика определяет свой предмет как единый дух стоимости, который движет экономику. Дух капитала – это стоимость, без движения которого невозможно осознать и осмыслить реалии сегодняшней экономической жизни.

Без духовного содержания понятие «капитал» превращается в обыденное представление экономического психологизма, тогда как диалектическое мышление классики движет логику капитала, улавливая его дух, выявляет его пространственные особенности и временные различия. Капитал существует в экономическом пространстве, но его дух – стоимость – проявляется во времени. Сила духа капитала имеет иное измерение в Англии XIX века, имеет совершенно иное измерение в глобализированном мире XXI века. Если язык «Даодэцзина» перевести на язык капитала, то «цзин» означает дыхание жизненной энергии капитала или «цзин» - это движущая сила абсолютного духа самовозрастания стоимости, духа наживы. В пути (метод, процесс, дао) действует принципы жизненной силы. То, что в Дао называется «цзин», Гегель называет «абсолютный дух», а Карл Маркс – стоимость как сущность капитала.

Предмет, будь то в «Даодэцзине», или в «Науке логики» Гегеля, или в «Капитале» Карла Маркса, обладает внутренней духовностью, которая должна выражать внутреннюю гармонию свойств предмета, потому что в пути (методе, процесс, дао) нет ничего застойного. «Путь развивает не человеческую, а естественную природу», «с развитием природного рождаются свойства.. Жизнь – это проявление свойств. Путь – уважение к свойствам. Характер – сущность жизни, движение характера называем деянием; ложное деяние называем утратой пути»³⁸. В диалектике Дао основным постулатом является «недеяние», смысл которого заключается в том, чтобы соблюдать естественную гармонию свойств предмета: «то что называются недеянием, называется природой, то что в речах обозначает недеяние, называется свойством; Придерживаться свойств называется держаться основы»³⁹. «Недеяние» - это не пассивность, а принцип, согласно которому не следует делать то, что противоречит жизненным проявлениям свойств предмета. Это искусство разума в правильном использовании законов естественно – исторического пути (метода, процесса, дао) предмета. Разум должен слиться с предметом, не нарушая гармонию его развития. Отсюда понятие «дэ» в «Даодэцзине» означает «добродетель» , «благо», а сущность «цзин» должна проявляться как благоразумное использование свойств предмета. Поэтому Лаоцзы говорит: «того, кто не утвердился в жизни разума, того не станет поддерживать Путь»⁴⁰. Это требование означает, что в пути (методе, процесс, дао) предмета должен присутствовать дух, духовное начало - «цзин», который через понятия «дэ» проявляет добродетели, естественные для жизни предмета и исключающую возможность принуждения.

В пути предмета все дышит жизнью, все обновляется, сбрасывая старые формы и приобретая новые в зависимости от содержания предмета: «….если должно обновить старое, то некую старую форму, ибо содержание вечно юно»⁴¹. Альфред Маршалл справедливо заметил, что Адам Смит «вдыхает в факты жизнь и придает им силу, заставляет своего читателя почувствовать, что он имеет дело с проблемами реального мира, а не с абстракцией…»⁴². Было бы справедливым если бы он сказал это и по отношению к Карлу Марксу, который в еще большей мере придал жизненную силу капиталу, такую силу, которая всю свою мощь проявляет в экономической жизни сегодняшнего дня.