Дао де цзин

1.

Не пояснити словами істинне Дао

Лише слово сказане – не істинно воно.

Те, що без імені – Землі і Неба таємниця

Що з ім'ям – визначеним народжено.

Те і інше разом, суть і іменування -

Є якнайглибшої істини зерно.

Лише пристрасті утрудняють розуміння.

Вільний від пристрастей осягне суть

Приховану в явищі форм випадкових.

Від слова до суті – до дива Шляху.

2.

Добро і зло – питання визначення.

Присвоївши ім'я, ми, тим самим, міру задаємо.

Є краса лише там, де є потворність для порівняння

І смерть лише як не-життя ми усвідомлюємо.

Довго або коротко – ми бачимо у відношенні

Осягнувши низьке – високе поняття створюємо.

За звуком потрібний звук, щоб музика звучала.

Початок є кінець минулого початку.

Тому мудрець здійснює в недіянні

Учивши безмовно, наслідує вчення без слів

Він створює, але не прагне до володіння

І не беручи участь, творить рух знову.

Так, без зусиль породжує зміни

І не гордившись успіхом здійснення

Він не втрачає пошану і любов.

3.

Коли б знання не вселяло шанування –

Хто став би сперечатися із-за правоти своєї?

Коли б цінність не спокушала володінням –

Хто став би злодієм заради дорогих речей?

Коли б не був на видноті об'єкт бажання –

Що схвилювало б серця людей?

Тому мудрець, беручись за управління

Прагне людей не одягнути і нагодувати

Але знищити в них і знання, і прагнення

Ослабити волю, пристрасті остудити.

А ті, хто знає, не тривожать нехай народ.

Лише недіяння до спокою веде.

4.

Непросто Дао дати визначення.

Що безтілесно – в тому джерело усіх речей.

Воно порожнє – але нескінченно в проявах

Само безформно – основа форми усій.

Бездонне – причина усіх явищ!

Реальної речі немає, придатною для порівняння.

Усе існуюче – як порошинка поряд з ним.

Блиск Дао, прозорливість, хвилювання

Порівнянні тільки з хаосом самим.

Воно – попередник початку усіх начал.

Не знаю, що або хто його створив.

5.

Земля і Небо дивляться на страждання байдуже.

До гуманності Природа не схильна

І не намагається, в співчутті до нещасних

Міняти одвічний хід речей Цього.

Так і мудрець, закони наслідуючи Природи

У гуманності не бачить користі для народу

Його природне життя цінуючи.

Є речі, чиє від порожнечі залежить застосування

Як флейта, наприклад, або ковальське хутро

Чим більше порожнечі, тим більше в них свободи для руху

Чим більше в них руху, тим більше користі в них.

Так і простір між небом і землею

Як флейта або хутро, прекрасно порожнечею.

Не треба це довго обговорювати

У всьому корисно міру дотримувати.

1. Які характеристики буття позначені у Дао, і як вони відносяться між собою?

2. Чи допомагають пристрасті зрозуміти Шлях, якщо ні, то чому?

3. Чому позначення добра і зла розглядається як втручання у буття, і чому необхідність недіяння?

4. Чому при керуванні треба знищити знання і прагнення, волю і пристрасті?

5. Чому не можна позначити Дао, можливо його бездонність є причиною?

6. Пояснить, яким чином не виправдовується гуманність, і що визначається як вища цінність?