9. Вітчизняна філософія григорій сковорода книжечка, звана silenus alcibiadis, серђчь ікона алківіадская

ПередЂл 3-й

Почало у всђх системах мірских умозрится і усю тлђнь, як одяг свою, носить; воно є мір первородний

Поглянемо тепер на всемірний мір цей, як на розважальний будинок вЂчнаго, як на прекрасний рай з безщетних вертоградов, будьто вЂнец з вЂночков, або машинище, з машинок складений.

А я бачу в нім єдиний початок, оскільки єдиний центр і єдиний розумний ціркул в безлічіЂ їх.

Але коли сіе почало і цей центр є вездЂ, а окружія його нигдЂ нЂт, тоді бачу в цьому цЂлом світЂ два світи, єдиний мір составляющія: мір видний і невидний, живий і мертвий, цЂлий і крушений. Цей риза, а той – тЂло, цей тЂнь, а той – дерево; цей речовина, а той – ипо́стась, серЂчь: основаніе, содержашее речовий бруд так, як малюнок тримає свою фарбу. / 13/331 /

Отже, мір в мірЂ є те вЂчность в тлЂні, життя в смерті, востаніе в снЂ, свЂт в тмЂ, в лжЂ істина, в плачЂ радість, в отчаяніи надія.

У цьому мЂстЂ встрЂчается зі мною любомудрое слово Платоново в такій силЂ: «Підлість не шанує за сущу точність». Nisi quod πριξ teneat, серЂчь кромЂ одне тое, що в кулак схопити може, а в кулак схопити можна одне відчутне. Якщо ж мнЂ скажеш, що внЂшній мір цей в якихось мЂстах і часах кінчиться, нимЂя покладений себЂ передЂл, і я скажу, що кінчиться, серЂчь починається.

ПередЂл 6-й

Библіа є маленькій богообразний мір, або мірик.

Мірозданіе торкається до однієї ея, не до великаго, тварьми обитаемаго міра

Мойсей, ревнуючи священикам єгипетським, зібрав в одну громаду небесния і земния тварюки і, надавши рід благочестивих предків своїх, слЂпив «Книгу Битія», серЂчь мірозданія.. Сіе змусило думати, що мір створений за 7000 лЂт назад.

Але обительний мір торкається до тварюк. Ми в нім, а він в нас мешкає. Мойсейскій же, симболическій тайнообразний мір є книга. Вона ні в чому не чіпає обительнаго міра, а тільки слЂдами зібраних від нього тварюк путеводствует \18\ нас до присносущному початку єдино, як магнітна стрЂла, поглядаючи на вЂчную твердь його.

А в тому не дуже потрібна мудрість, щоб вЂдати, чи раніше створений цвЂт або народився гриб?.

У цьому оберігає нас самий початок книги. «ВначалЂ створи бог небо і з[емлю». Сказуют, що в єврейському лежить так: "ВначалЂ створив боги". А щоб сіе розумЂлось про книгЂ, написано: «Я гі́ммел, доЂ я га́рец», серЂчь : «Сіе небо і сію землю». РЂчь сія ніяк не пристала до вселенському міру. Естли знаходиться одна точію земля, як раніше думали, не до речі говориться: «Сію землю, сіе сонце».

Естли ж населеним мірам нЂсть числа, як нинЂ почали думати, і тут нелЂпий нісенітниця: "Сіе небо!.". А інше ж, десяте, соте, тисящное, хто створив? Звичайно, каждаго міра машина нимЂет своє, з пловущими в нім планетами небо. Ось на що створена сія мірозданія книга! «Небеса повЂдають славу божію». НЂт в ній рЂчи, ні слова, щоб не дихало благовЂстіем вечнаго. У всЂх землі сіючи передЂлах (terminus - знаменіе) і у всЂх кінцях вселенния сіючи виходить вЂщаніе вселюбезнЂйшаго почала і є земля проЂтованная. "Не суть рЂчи ні словеса.". і протчая 53.

Примђти нђкіих сродностей

Всяка таємниця нимЂет свою викривальну тЂнь. Важко розпізнати між дружнім і облесником серцем, але зовнішня тЂнь, будьто з'ясувальне штекло, і найсердечніші закутки ставить у виді гострим охоронцям.

Дивися, коли хлопчик, здЂлав для іграшки воловий ярем, накладає оною цуценятам або котикам, - чи не сія є тЂнь хлЂбопашескія в нім душі? І чи не позив до земледЂланію?. Якщо припоясует шаблю, – чи не апетит до воинствованію?.

Коли трилЂтній отрок самовільною чуткою переймає божественния пЂсни, любить заглядать у священния книги, перекидати листи, оглядЂть то на таємничих образів картинки, то на букви, – чи не сіе викриває таємну іскру природи, родившія і зовущія його в упражненіе богословське? Невидима його сила в нас і божество, безпритворними цими твареніями розумЂваема, ясно зображається.

Навіщо ж блаженство обмежувати в одному житія рідЂ або в двох?

Бог вездЂ є, і щастіе у всякому стані, якщо з богом в оне входимо. Треба тільки дізнатися собі, куди хто народжений. Краще бути натуралним котом, нежель з ослячою природою левом.

Ганяться в званіи за прибутками є непомилковий знак неспорідненості. Не позбудешся прибутків, якщо буде в тебЂ царствіе божіе в силЂ своїй.

Чи не диво, що один в изобиліи мізерний, а інший в незначності задоволений? Видно, що природа більше додає хитрощі, вивЂпливая фігуру мурашкину, ніж слонову, і дивнЂйшій царствія божія промисл можна видЂть : в пчельних роях, ніж в овечих і волових стадах.

Бог багатому подібний до фонтану, що наповнює різні посудини по їх вмЂстности. Над фонтаном напис сія: «Нерівне всЂм рівність».